你不是經(jīng)常會遇上這種情況？別人說的什么你都覺得很有道理诡宗，明明自己有想法滔蝉，卻表達(dá)不出來，好不容易鼓起勇氣說塔沃，說到一半?yún)s就被別人帶偏了蝠引，其實并不是你沒主見，只是你不會提問蛀柴。
《學(xué)會提問》這本書里提到螃概，專家說的再動聽，也無法替我們救急鸽疾，我們必須依靠自己的大腦吊洼，用批判性思維判斷判斷出哪些觀點能為我所用，從而形成我們自己的觀點制肮。
怎么樣來判斷呢融蹂？用提問的方式。
我們的大腦有兩種思維方式弄企，一種是海綿式思維超燃，一種是淘金式思維。
顧名思義拘领，海綿式思維就像把一把海綿丟進(jìn)了知識的海洋意乓，能夠大量吸收外部世界的信息，信息越多约素，我們對世界的認(rèn)知就越廣泛届良，可以為我們今后展開更復(fù)雜的思考奠定堅實的基礎(chǔ)。
但是海綿式思維有一個嚴(yán)重又致命的缺陷圣猎，那就是它不能夠幫助我們分辨士葫，哪些信息對我們有用，哪些是沒用的送悔，哪些可以相信慢显，哪些不能信爪模。比如，今天你看到一個觀點荚藻，說我們要努力搞錢屋灌，加班熬夜再所不惜；明天又看到一個觀點应狱，說休息好才是人生最高級的活法共郭。
如果你是海綿式思維，就不會有自己的判斷疾呻，被動去接受信息除嘹，作者說什么你就信什么。
而淘金式思維恰恰相反岸蜗，是一種主動地接受信息的方式尉咕，對于信息，該吸收什么和忽略什么散吵，你都有自己的判斷和選擇。
怎么做出這種判斷呢蟆肆？就是帶著特定的態(tài)度去讀書矾睦，即不斷提問（發(fā)問）的態(tài)度。作者不斷地向你兜售觀點炎功，而你應(yīng)該對每個觀點隨時準(zhǔn)備與之辯駁枚冗。
在你愿意贊同別人的觀點之前，你要先問自己你提問了嗎蛇损？
如果別人的話中有什么不合理的地方赁温，你就要主動地去探究，要達(dá)到這一目的淤齐，你就需要不斷地去提問題股囊。
也許有人會問，如果別人說的是我不懂的領(lǐng)域更啄，我也能提問嗎稚疹？
當(dāng)然可以，正是因為我們采用的是批判性提問的策略祭务，所以并不妨礙我們作為一個外行人采取打破沙鍋問到底的精神内狗。
這里的批判性思維，指的是強(qiáng)勢批判性思維义锥，我們是以一種開放性的思維方式柳沙，對所有的主張?zhí)岢雠行缘膯栴}，包括我們自己的主張在內(nèi)拌倍。反之則是一種弱勢批判性思維赂鲤，只堅決維護(hù)自己的各種信念噪径，容不得別人對自己說三道四。
有這樣一個故事蛤袒，一個老太太熄云，有一個兒子，一個女兒妙真，兒子結(jié)婚娶了媳婦缴允，老太太逢人便跟我說，兒媳每天早上睡到日上三竿才起來珍德，還要我兒子給她做這做那的练般，飯也不做，衣服也不洗锈候，真是懶得很薄料。
旁人問她，那你女兒嫁人過得怎么樣泵琳，老太太說：“我女兒嫁得好啊摄职，天天睡到中午起來，也沒人說他获列，女婿對她也好谷市，幫她洗衣服做飯，她什么也不用做击孩，享服就行了迫悠。”
同樣的情況巩梢，換了角色创泄，得到的評價就不一樣。自己的女兒是享服括蝠，兒媳就是懶鞠抑，老太太的這種立場，就是典型的弱勢批判性思維忌警。
《學(xué)會提問》這本書碍拆，通過10個批判性問題教我們?nèi)绾芜\(yùn)用批判性思維，在日常生活中也非常實用慨蓝，如果別人拋給我們一個觀點感混，我們只需要問三個問題就夠了。
他在說什么
?當(dāng)別人給出觀點的時候礼烈，我們首先要問自己弧满，他在說什么？也就是找出對方的論題和結(jié)論此熬。
一般論題有兩種庭呜，一種是描述性論題滑进。比如：
音樂學(xué)習(xí)是不是有助于提高一個人的數(shù)學(xué)能力？
導(dǎo)致家庭暴力的最常見的誘因是什么募谎？
如果出現(xiàn)“是不是”扶关、“是什么”這一類表述一件事是什么樣的語言，一般我們稱為“描述性”論題数冬；
而另一類則被稱為“規(guī)定性論題”节槐，是一種針對什么是對什么是錯，什么該做什么不該做的判斷拐纱。比如“離婚時铜异，丈夫該不該付給妻子家務(wù)費？”
弄清了論題秸架，再去找對方的結(jié)論揍庄，他是同意還是反對？他是如何表述的东抹？
一般有幾個方法可以找到結(jié)論：
1.問問論題是什么蚂子，根據(jù)論題來找結(jié)論。
2.尋找關(guān)鍵詞缭黔。結(jié)論前一般有一些詞語可以提示食茎，比如“因此”、“由此得出”之類试浙。
3.在文章的開頭結(jié)尾等明顯的地方找找看董瞻。
4.記住不可能作為結(jié)論的東西寞蚌，比如例證田巴、數(shù)據(jù)、定義挟秤、背景材料壹哺、證據(jù)等。
5.檢查一下交流的語境和作者的背景艘刚。有時候作者不一定很明顯地表明他的結(jié)論管宵，但我們可以根據(jù)他的背景來推斷他的立場。
他為什么這樣說
不同的人針對同一個論題攀甚，會得出不一樣的結(jié)論箩朴，最重要的原因就是因為雙方的假設(shè)不一樣，而假設(shè)卻是隱藏在談話中的秋度，但是只有把假設(shè)添加到認(rèn)證過程中炸庞，我們才能使各種理由從邏輯上支持結(jié)論。
這就需要我們?nèi)フ页黾僭O(shè)荚斯。
假設(shè)有兩種埠居，一種是價值觀假設(shè)查牌。在兩種對立的價值觀中，如果你喜歡物一種價值觀超過另一種價值觀滥壕，那么你的結(jié)論肯定是由這種喜歡的價值觀得出來纸颜。
比如，你認(rèn)為公共安全比個人安全更重要绎橘，所以你得出“不應(yīng)該讓娛樂性藥物合法化”的結(jié)論胁孙。
另一種是描述性假設(shè)，是指對這個世界過去金踪、現(xiàn)在或未來是什么樣的信念浊洞。這個信念也是隱藏的，但是對方理所當(dāng)然地以為你應(yīng)該知道胡岔。比如
結(jié)論：中學(xué)英語班級里的所有學(xué)生至少應(yīng)該看一部莎士比亞的戲劇法希。
理由：直接經(jīng)歷和感受莎士比亞的著作會大有裨益。
這個理由不能使結(jié)論想當(dāng)然成立靶瘸，那應(yīng)該假設(shè)什么樣的想法苫亦，才能讓這個理由被人接受呢？于是我們必須假設(shè)兩點：
一是表演必須非常逼真怨咪，能夠準(zhǔn)確反映莎士比亞在著作中提倡的內(nèi)容屋剑；
二是學(xué)生會真實感受和理解這部戲劇，并能將它與莎士比亞聯(lián)系起來诗眨。
只有當(dāng)這兩種假設(shè)不言而喻時唉匾，這個理由才能成立，從而支持對方的觀點匠楚。而這種表現(xiàn)事物是什么樣的假設(shè)就稱為描述性假設(shè)巍膘。
如何發(fā)現(xiàn)描述性假設(shè)呢？有一些線索可以幫助我們尋找：
1.不斷思考理由和結(jié)論之間的鴻溝芋簿，想想要怎么樣才能使理由成立呢峡懈；
2.尋找支持理由的那些想法，從中找出最貼合理由的假設(shè)与斤；
3.把自己放到對立的反對立場肪康，比如上個例子中，站在對立面撩穿，我們可以想：“如果演的根本不是莎士比亞寫的內(nèi)容磷支，如果學(xué)生根本感受不到表演所表達(dá)出的思想，那看不看又有什么意義食寡？從而找到描述性假設(shè)雾狈。
他這樣說有沒有道理
當(dāng)我們了解了對方的論題和論點，找到了支持理由的假設(shè)冻河，接下來箍邮，就要對這個假設(shè)進(jìn)行評估茉帅，比如找他對關(guān)鍵詞的定義，因為有的關(guān)鍵詞可能有歧義锭弊；比如找他提供的證據(jù)的效力堪澎，一般來說，網(wǎng)絡(luò)的言論肯定沒有權(quán)威機(jī)構(gòu)來得真實味滞，同時“磚家”的言論肯定沒有專家的言論有效力樱蛤；再比如找他論證的方式，從而最終得出自己的判斷剑鞍。
比如昨凡，我們關(guān)心環(huán)境問題，當(dāng)兩撥人陷入治霾爭論時蚁署，你會怎么看呢便脊？如果沒有批判性思維，很可能憑自己喜好站隊光戈，但是當(dāng)我們用批判性思維哪痰，提出幾個問題，我們自然就有了自己的判斷久妆。
首先問自己晌杰，他們在說什么？然后找出他們的觀點筷弦，再進(jìn)一步評論肋演。
比如有人說霾是健康殺手，治霾必須從現(xiàn)在做起烂琴，大刀闊斧進(jìn)行環(huán)境改革爹殊；也有人說霾的成因很復(fù)雜，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可避免的后果监右，治霾不可一蹴而就边灭。
兩方觀點各有道理异希，怎么辦呢健盒？繼續(xù)問自己：“他為什么這么說？”
這時我們會發(fā)現(xiàn)一個重要的假設(shè)称簿，是一個價值觀假設(shè)扣癣，那就是健康和發(fā)展哪個更重要。
認(rèn)為健康重要的人憨降，覺得治霾刻不容緩父虑；認(rèn)為發(fā)展重要的人，則覺得不能把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩授药，否則撿了芝麻丟了西瓜士嚎。
找到了這個價值觀沖突呜魄，再提出問題：他這樣說有沒有道理呢？如果你認(rèn)同其中一方的價值觀假設(shè)莱衩，再去評估他給出的理由爵嗅，他的證據(jù)效力如何？他對關(guān)鍵詞的定義有歧義嗎等等笨蚁，從而進(jìn)一步作出自己的判斷睹晒。
