（六十四宪哩、2018.3.11）
【須菩提娩贷！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜锁孟。何以故彬祖？須菩提茁瘦！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時無我相储笑、無人相甜熔、無眾生相、無壽者相突倍。何以故腔稀？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相羽历、人相焊虏、眾生相、壽者相秕磷，應生瞋恨诵闭。】
須菩提澎嚣！又念過去于五百世作忍辱仙人疏尿，于爾所世無我相、無人相易桃、無眾生相褥琐、無壽者相。是故須菩提颈抚！菩薩應離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心！不應住色生心嚼鹉，不應住聲香味觸法生心贩汉，應生無所住心！若心有住锚赤，則為非住匹舞，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提线脚！菩薩為利益一切眾生赐稽，應如是布施疙渣！如來說一切諸相倚舀，即是非相。又說一切眾生寞奸，則非眾生寓落。
這以下括丁，是勸行：勸學習般若波羅蜜的人，不要停留在文字上伶选，應該實際修行般若法門史飞。第一段是「忍辱離相勸」尖昏，勸我們這樣修行。前邊一開始构资，在六波羅蜜中抽诉，舉布施波羅蜜──「菩薩于法應無所住行于布施」；在勸行這里吐绵，單獨說忍辱波羅蜜迹淌。因為忍辱波羅蜜不容易行，勸我們這樣學習拦赠。
「忍」巍沙，就是不管遇見如意、不如意的事情荷鼠，心能夠安住不動句携；不因為如意而心里激動，生大歡喜允乐，不因為不如意而心里憤怒矮嫉，心里還是原來和平寧靜的境界，這就叫做忍牍疏。
忍蠢笋，有生忍、法忍鳞陨，無生法忍昨寞。「生忍」：對于人與人之間的沖突厦滤、或蚊蟲的傷害援岩，都能夠忍受，這叫做生忍掏导∠砘常「法忍」：是對身體的老、病痛趟咆、或者寒熱這一切的事情添瓷，能安住不動，叫做法忍值纱。如果有般若的智慧鳞贷，觀察生忍、法忍都是畢竟空不可得虐唠，那稱為「無生法忍」悄晃。無生法忍就是已有般若波羅蜜的智慧，一般的生忍和法忍，還沒有般若波羅蜜的智慧妈橄。
現在說的「忍辱波羅蜜」庶近，就是遇見一切順心、不順心的事情眷蚓，都能用般若波羅蜜的智慧鼻种，觀察忍不可得、是畢竟空寂沙热，所以名為波羅蜜叉钥。
說到忍這件事，佛法是重視智慧的篙贸。當你學習了佛法投队，按照佛法思想，在眾生的世界爵川，弘揚佛法敷鸦、廣度眾生時，遇見了種種的困難寝贡，還能用般若波羅蜜扒披，在內心里面化解一切的煩惱，而思想不受影響──就是原來那個廣大的圃泡、偉大的菩提心的愿力不變動碟案，這才叫做忍。
「如來說非忍辱波羅蜜」：如果忍辱的時候颇蜡，沒有般若波羅蜜价说，那不叫做忍辱波羅蜜。
「何以故」：什么原因非忍辱波羅蜜呢风秤？若沒有般若智慧在忍辱上發(fā)生作用的話鳖目，那個忍辱不叫做波羅蜜，什么理由呢唁情？
這下面舉佛本生──就是過去世行菩薩道時的一件事作例疑苔，表明有忍辱波羅蜜的境界甫匹。佛又招呼「須菩提甸鸟！如我昔為歌利王割截身體」：譬如我過去世為歌利王用刀劍割截身體的事情。
歌利王兵迅，翻到中國話是惡生王抢韭，這個王很暴虐、不講道理恍箭。這是有一個因緣的：釋迦佛往昔是個忍辱仙人刻恭，在深山里面修行。歌利王帶著宮女，到深山里游玩鳍贾，王疲勞了就在那里休息鞍匾；這些宮女離開了王各處跑，看見忍辱仙人骑科；忍辱仙人見這些女人來橡淑，就為她們說法。經過一段時間咆爽，王醒過來梁棠，沒看見這些宮女，就拿著劍各處找斗埂。一看見這群女人符糊，圍繞這個修行人，心里就憤怒呛凶，問仙人：「你在這干什么男娄？」「我在這里修行忍辱“淹茫」
國王問：「你有沒有得四禪八定沪伙？」「沒得∠睾茫」「沒得围橡！而在這里看女人，這是不對的缕贡！你說你行忍辱翁授，試一試你忍不忍辱？」王就把他的鼻子割掉了晾咪、把耳朵也割掉收擦、又把兩只手、兩只足也砍掉谍倦，看這個仙人的臉色不變塞赂。當然這是忍辱的境界，因為他心不動昼蛀！
為什么能夠臉色不變呢宴猾？「我于爾時無我相、無人相叼旋、無眾生相仇哆、無, 壽者相」：因為那時候，忍辱仙人沒有我相夫植、人相讹剔、眾生相、壽者相了；這四句總而言之就是無我相延欠，不執(zhí)著色受想行識里有我陌兑，也不執(zhí)著色受想行識是真實性。這也就是他能觀察：我不可得由捎！色受想行識不可得诀紊！這樣觀察的結果，他的心不住于眼耳鼻舌身意隅俘、不住于色受想行識邻奠；所以王在色受想行識、眼耳鼻舌身意上为居，動刀劍割截時碌宴，仙人的心因不住于這里，能住于無色受想行識蒙畴、無眼耳鼻舌身意的境界贰镣，不感覺到有這件事，所以心就能不動膳凝。當然碑隆，他應該是有禪定的功夫，再加上般若智慧蹬音，所以能夠「照見五蘊皆空上煤，度一切苦厄」。
像我們平常人著淆，心不能在無眼耳鼻舌身意劫狠、無色受想行識住，不能安住在離一切相的地方永部；心一直地在眼耳鼻舌身意独泞、色受想行識、色聲香味觸法這里活動苔埋，而這地方是有「土匪」的懦砂。我們在眼前的這一切境界分別時，不是貪就是瞋组橄，不是瞋就是貪荞膘，虛妄分別、種種戲論晨炕；若不如意衫画，心就苦惱毫炉，如意瓮栗，心就歡喜──心隨境轉！
現在這一位忍辱仙人的心，有般若波羅蜜的智慧费奸，能照見一切法不可得弥激，心就在不可得那地方相應；歌利王是在色受想行識愿阐，在地水火風這地方動刀微服，仙人心里因無住，所以能夠不憤怒缨历。
《大智度論》上說：得無生法忍的八地菩薩以蕴，他的法身，凡夫是不能接觸的辛孵；他若來同我們見面丛肮，就是化身的境界。當眾生用刀用劍殺害他的身體魄缚，就像割草宝与、割泥似的，在他的心里冶匹，什么事沒有习劫；也就是般若波羅蜜的境界，能這樣子嚼隘！
當然诽里，這是要長時期的聞思修，有止有觀飞蛹，觀一切法须肆、觀色受想行識，無我無我所桩皿、畢竟空豌汇。奢摩他成功、加上毘缽舍那也成功了泄隔，那就是得無生法忍的菩薩拒贱，這時才能有這個境界，這就是般若的力量佛嬉！
在這些苦惱的境界里逻澳，有般若波羅蜜的時候，苦即非苦暖呕，苦不可得斜做！所以我們佛教徒，不管是在家居士湾揽、出家的法師瓤逼，都應該修學般若波羅蜜笼吟。說是：「我要不失本心！修行沒有用霸旗〈铮」光是注意本心，若沒有般若波羅蜜诱告，割截身體的時候撵枢，能無我相、無人相精居、無眾生相锄禽、無壽者相？我看不能靴姿。為什么不能沟绪？因為沒有般若的智慧；沒有般若智慧空猜，就不能照見五蘊皆空绽慈；不能照見五蘊皆空，就是生死凡夫辈毯；生死凡夫不要說用刀劍坝疼，蚊子咬都受不了。
《般若經》這一段谆沃，是舉一個事實钝凶，勸我們要這樣學習《金剛般若波羅蜜經》，才辦得到的唁影。
這底下說「何以故」耕陷，是提出問題，為什么那時候刀劍割截我的身體据沈，而我心里不取著人我相哟沫，也不取著法我相，能離一切相锌介？為什么能無我相嗜诀、無人相、無眾生相孔祸、無壽者相隆敢？
心離一切相，當然這是指成功的人崔慧。我們靜坐的時候拂蝎，心想要離相，而辦不到惶室，就是有種種的虛妄分別現前的這個問題温自；當然這是要長時期的訓練玄货，不是一下子會成功的。
