魏書(shū)生奖唯，可以說(shuō)不僅是語(yǔ)文的大家，他更是一個(gè)思想者糜值，是一個(gè)擺渡人丰捷。我受其影響很深坯墨，對(duì)其也是頂禮膜拜的。學(xué)校也是魏書(shū)生思想的示范校病往，應(yīng)該說(shuō)在社會(huì)上也是有口皆碑的捣染。但坐在這里這么久，雖然總是默默地念著“靜能生慧”停巷，但始終沒(méi)有大的體悟耍攘。
靜能生慧：在平靜安逸之中增長(zhǎng)智慧。
佛家語(yǔ)：靈臺(tái)清靜畔勤，靜能生慧蕾各，慧能生智。
道家也說(shuō)：靜能生定庆揪，定能生慧式曲。
儒家亦認(rèn)為“靜能生慧”「组唬《昭德新編》說(shuō)：水靜極則形象明吝羞，心靜極則智慧生。陶弘景說(shuō)：靜者壽内颗，躁者夭钧排，靜而不能養(yǎng)，減壽均澳；躁而能養(yǎng)恨溜，延年。
原來(lái)總是認(rèn)為：慧即智负懦，智即慧筒捺“啬澹可細(xì)悟起來(lái)纸厉，這“慧?”和“智”是不同的，慧生智五嫂。
“慧”由“彗”和“心”兩部分構(gòu)成颗品，而“彗”本身是會(huì)意字，“彗”的上部是掃帚形沃缘，下面在古文字中是表示手的“又”字躯枢，合起來(lái)表示以手持掃帚，“彗”下面再加上心字槐臀，意思就是手持掃帚將心上的一切塵垢锄蹂、雜念全部清理干凈，從而心靜如水水慨，明明白白得糜，一目了然敬扛，這就是慧，也就是佛學(xué)上的般若慧朝抖，有了達(dá)義啥箭。
那么什么又是“靜”呢？
“靜”從“青”從“爭(zhēng)”治宣。清而無(wú)爭(zhēng)謂之靜急侥。又言，清凈謂之靜侮邀。青是天空坏怪、綠草的顏色。
所以說(shuō)做到“靜”豌拙，就要無(wú)爭(zhēng)陕悬，將自己立于天地之間，心中只有天空之藍(lán)按傅，芳草之綠捉超，繼而無(wú)藍(lán)無(wú)綠無(wú)色。如此才能做到“般若慧”唯绍。
“慧能生智”拼岳，“智”，即智慧况芒、聰明惜纸，有才能，有智謀绝骚∧桶妫孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識(shí)到“仁”對(duì)他有利压汪，才能去實(shí)行“仁”粪牲。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”止剖，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟腺阳，即博學(xué)、審問(wèn)穿香、慎思亭引、明辨、篤行皮获。漢儒則把“智”列入“五潮候荆”之中。
所以坐在辦公室應(yīng)常念：靜，靜者有聲即無(wú)聲购公，慧者有形則無(wú)形赵哲，則大智。
末了君丁，又想起諸葛亮的《誡子書(shū)》來(lái)枫夺，讀之，品之绘闷，思之橡庞，得之。
2009-12-23
附：諸葛亮的《誡子書(shū)》
夫君子之行印蔗，靜以修身扒最，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志华嘹，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)吧趣。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也耙厚，非學(xué)無(wú)以廣才强挫，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精薛躬，險(xiǎn)躁則不能冶性俯渤。年與時(shí)馳，意與日去型宝，遂成枯落八匠，多不接世，悲守窮廬趴酣，將復(fù)何及梨树！
