? ? ? ? 在我們的常識(shí)中免姿，我們總是以為中國(guó)古代有科學(xué)饼酿，而且我們的古代科學(xué)很發(fā)達(dá)。要弄明白中國(guó)古代有無科學(xué)胚膊，就要真正理解科學(xué)是什么故俐。什么是科學(xué)？從小到大紊婉，我們一直在學(xué)習(xí)科學(xué)药版，推崇科學(xué)，如果我們憑空的思考喻犁，我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)是一種能力槽片，認(rèn)為中國(guó)古代也有科學(xué)，這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)肢础。只有呈現(xiàn)出科學(xué)最為本源的面貌还栓，才能夠引發(fā)中國(guó)人對(duì)科學(xué)的思考，糾正對(duì)科學(xué)的誤解传轰。
? ? ? ? 吳國(guó)盛教授的這本書剩盒，恰恰幫我們解釋了這些困擾我們讓我們疑惑的問題，告訴我們什么是科學(xué)路召，為什么在西方產(chǎn)生了科學(xué)而在中方?jīng)]有產(chǎn)生勃刨，我們口中的中國(guó)古代科學(xué)究竟是什么？這本書從中國(guó)人關(guān)于科學(xué)的誤區(qū)入手股淡，然后進(jìn)入西方語境展示科學(xué)的源頭，最后又以此為基礎(chǔ)去看待中國(guó)古代的科學(xué)廷区。
? ? ? ?現(xiàn)代中國(guó)人科技不分唯灵，經(jīng)常將科學(xué)和技術(shù)兩詞混用，將其混為一談隙轻。我們口中的科學(xué)其實(shí)是指技術(shù)埠帕，認(rèn)為科學(xué)一定能轉(zhuǎn)化為技術(shù)力量，對(duì)科學(xué)本身缺乏理解玖绿，這是近代救亡圖存敛瓷、師夷長(zhǎng)技中對(duì)科學(xué)的渴望和中國(guó)的實(shí)用主義傳統(tǒng)所導(dǎo)致的。要想真正理解科學(xué)就需要去追根溯源斑匪，進(jìn)入西方的語境呐籽。科學(xué)一般指自然科學(xué)。中國(guó)古代沒有科學(xué)狡蝶，這不是偶然庶橱，而是必然。西方重視知識(shí)贪惹，而古代中國(guó)最注重的卻是道德和品行苏章；中國(guó)的傳統(tǒng)文化講究血緣和親情，而西方文化或者說希臘文化則是強(qiáng)調(diào)自由與契約奏瞬，理解了自由才能夠理解西方文化枫绅；西方文化持守自己，追求永恒不變硼端，追求事物的本性就把科學(xué)看作是必經(jīng)之路并淋，而中國(guó)文化中往往將社會(huì)看作整體，每個(gè)人不是獨(dú)立的显蝌，而是整體中的一部分预伺。因此也就不在意事物本身究竟是什么。
? ? ? ? 西方學(xué)習(xí)知識(shí)是完全自由的知識(shí)曼尊，是純粹的知識(shí)酬诀，他們知識(shí)為了追求知識(shí)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)骆撇，為知識(shí)而知識(shí)瞒御，而不是因?yàn)橛兴锰幎プ非笾R(shí)。如果知識(shí)成為實(shí)現(xiàn)事物的手段神郊，那么知識(shí)就不是自由的知識(shí)肴裙，就不能起到教化人性的作用。這種思想在雅典的教育中可窺一斑涌乳。文中提到了年輕人師從歐幾里得的故事蜻懦。一位年輕人師從歐幾里得學(xué)習(xí)幾何學(xué)，問及幾何學(xué)的用處夕晓，歐氏勃然大怒：“給他兩個(gè)錢宛乃，讓他趕緊走，居然想跟我學(xué)有用之學(xué)蒸辆，誰不知道我的學(xué)問是完全無用的征炼。”而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用躬贡，學(xué)習(xí)知識(shí)谆奥、追求知識(shí)只是為了有所用處，學(xué)問是我們實(shí)現(xiàn)目的的手段拂玻，而無獨(dú)立的價(jià)值酸些，缺乏的是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的態(tài)度宰译，注重實(shí)用性。我們的知識(shí)一定是去解決具體問題的擂仍。由此我們便走上了與西方不同的發(fā)展道路囤屹。
? ? ? ? 西方出現(xiàn)了自然的觀念，即指本性和本質(zhì)逢渔，因此就需要追求“本性”或“本質(zhì)”的方式肋坚，這是希臘科學(xué)和哲學(xué)得以可能的前提；而中國(guó)古代則深信天人合一肃廓，雖然有對(duì)天地萬物智厌、日月山川、飛禽走獸的認(rèn)識(shí)盲赊，但缺乏獨(dú)立自然界的觀念铣鹏。中國(guó)古代缺乏自然觀念，也意味著中國(guó)古代沒有科學(xué)哀蘑。
? ? ? ? 現(xiàn)代科學(xué)誕生于16/17世紀(jì)的歐洲诚卸，是基督教世界多種思想運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是希臘文明和基督教文明相融合的產(chǎn)物绘迁。它的出現(xiàn)是以希臘理性科學(xué)和基督教為基因合溺，以技術(shù)革命和社會(huì)革命為土壤。而在中國(guó)無神論教育使中國(guó)對(duì)宗教并沒有如此大的興趣缀台，所以當(dāng)聽到“沒有基督教就沒有現(xiàn)代科學(xué)”會(huì)感到驚訝棠赛。中國(guó)人一直認(rèn)為宗教是科學(xué)的死敵，我們一直以來認(rèn)為：哥白尼膛腐、伽利略睛约、布魯諾都曾受到宗教的迫害。然而事實(shí)并非如此哲身。要想理解科學(xué)就要理解基督教和現(xiàn)代科學(xué)之間的關(guān)系”缋裕現(xiàn)代科學(xué)與基督教密不可分，宗教并沒有我們傳統(tǒng)印象中那么可怕勘天。在歐洲膀值，基督教和世俗相互獨(dú)立，并行不悖误辑。希臘科學(xué)在歐洲的一次學(xué)術(shù)復(fù)興奠定了制度基礎(chǔ)和觀念基礎(chǔ)。中世紀(jì)大學(xué)是制度基礎(chǔ)歌逢，大學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)不同巾钉，重視講座和辯論，培養(yǎng)問題意識(shí)和批判精神秘案，強(qiáng)調(diào)自由探索和自由學(xué)術(shù)砰苍。而觀念基礎(chǔ)是指經(jīng)院哲學(xué)潦匈，經(jīng)院哲學(xué)的邏輯把嚴(yán)格確定的思想習(xí)慣深刻刻在歐洲人的心里。
? ? ? ? 唯名論認(rèn)為自然就是上帝的意志運(yùn)動(dòng)赚导，我們無限的接近于上帝茬缩。不同于希臘人認(rèn)識(shí)自然，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)自然就是為了改造自然吼旧，因此科學(xué)不再是純粹的科學(xué)，而是與技術(shù)息息相關(guān)掂为，帶有實(shí)際應(yīng)用的可能性员串。征服自然的理想最終落實(shí)在實(shí)驗(yàn)科學(xué)上。但大規(guī)模的征服自然也給人們帶來了危機(jī)欲诺，這就使人們關(guān)注到西方的另一個(gè)科學(xué)傳統(tǒng)：博物學(xué)渺鹦，回歸實(shí)驗(yàn)科學(xué)所忽視的對(duì)自然物本身的熱愛、同情和理解迹恐。博物學(xué)（science history）并不是我們傳統(tǒng)意義上所指的“博物”卧斟，而是指自然志，注重對(duì)個(gè)別事物的具體描述锤岸。博物學(xué)隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展是偷，但當(dāng)其迎來黃金時(shí)代募逞，隨著博物學(xué)的分科化，這一詞卻逐漸被抽空刺啦。中國(guó)古代也出現(xiàn)了博物學(xué)纠脾，從這個(gè)角度上可以說，中國(guó)古代有科學(xué)糊渊。中國(guó)天文學(xué)留下了豐富的天象觀測(cè)記錄，這是西方所不具備的贺喝。中國(guó)的天文學(xué)不同于希臘芒篷，它屬于禮學(xué)，具有強(qiáng)烈的政治含義挠他。正因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的政治含義使得天文學(xué)在古代中國(guó)具有很高的地位篡帕。中國(guó)地學(xué)的內(nèi)容也很豐富，包括了諸多現(xiàn)象拢军，并構(gòu)建和充實(shí)一個(gè)統(tǒng)一的世界圖景和價(jià)值系統(tǒng)怔鳖。我們?cè)谥匦拗袊?guó)科學(xué)技術(shù)史時(shí)结执，可以用自然志的眼光去看待。
? ? ? ? 如今科學(xué)越來越重要懂傀，也越來越普遍蜡感。其實(shí)郑兴，我們現(xiàn)在要做并不是去追尋、去證明中國(guó)古代曾在哪些方面取得第一闪水，而是去真正的認(rèn)識(shí)科學(xué)、理解科學(xué)，看到傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)代意義的部分禁筏，從技術(shù)入手篱昔，從博物志入手，尋找與西方科學(xué)的交匯點(diǎn)空执，將其發(fā)揚(yáng)光大穗椅。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017302319
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 楊曉丹
