良渚"字"刻畫(huà)符號(hào)發(fā)現(xiàn)史
1936年 良渚文化被發(fā)現(xiàn)再登， 施昕更在1937年上海《時(shí)事新報(bào)》古代文化專(zhuān)欄發(fā)表了《遠(yuǎn)古文化遺址試掘簡(jiǎn)錄》的榛；
1974年 江蘇蘇州 澄湖遺址 在一口井中 發(fā)現(xiàn)貫耳壺（陶器） 在壺身上發(fā)現(xiàn)成組的"字"符號(hào)4個(gè)块饺；
1986~1987年 浙江余杭南湖遺址 出土一件身上刻有12個(gè)"字"符號(hào)圈足罐子（陶器），現(xiàn)藏于良渚博物院棺榔；
1992年 浙江余杭百畝山遺址 出土一件刻符玉璧（玉器），可以說(shuō)是在大陸地區(qū)首次識(shí)別出真正意義上的"字"符號(hào)隘道；
良渚文化位于壞太湖流域症歇，面積3.6萬(wàn)平方公里，其中在30多個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)了刻畫(huà)"字"符號(hào)谭梗，大致包括：
浙江省
杭州市余杭市南湖忘晤、美人地、卞家山激捏、廟前德频、馬家墳、玉家山遺址缩幸，拱墅吉如遺址。
嘉興平湖戴墓墩竞思、莊橋墳遺址表谊、海鹽龍?zhí)陡邸⑾蓧瘡R遺址盖喷，海寧大澤廟爆办、金石墩、東八角遺址课梳，同向喇叭浜距辆、新地里、小六旺暮刃、姚家山跨算、董家橋遺址。
湖州市塔里椭懊、昆山诸蚕、花城遺址。
上海市
- 金山區(qū)亭林氧猬、寺廟前遺址背犯，馬橋遺址、松江區(qū)廣富林遺址盅抚，青浦區(qū)福泉山漠魏、西漾淀遺址
江蘇省
- 昆山市太史淀、趙陵山妄均、綽墩柱锹、少卿山遺址哪自，常州市武進(jìn)寺墩遺址
其中以良渚古城的卞家山遺址，平湖莊家墳遺址大規(guī)模發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)"字"符最多奕纫，占目前良渚文化已發(fā)現(xiàn)700多個(gè)符號(hào)中 大部分提陶。
良渚文化的"字"符號(hào)的研究
對(duì)良渚文化中"字"符號(hào)的研究相對(duì)較晚，如同良渚文化考古初期關(guān)于玉器類(lèi)的考古發(fā)掘內(nèi)容并沒(méi)有被重視匹层，直到反山隙笆、瑤山發(fā)掘之后秤茅，玉器在發(fā)掘報(bào)告之中才被重視起來(lái)天揖。80年代前對(duì)陶器的形態(tài)比較重視，但對(duì)其的紋飾或者刻畫(huà)符號(hào)也沒(méi)有像現(xiàn)在這么重視展运。
到了2015年 上海人民出版社 出版《良渚文化刻畫(huà)符號(hào)》,書(shū)中截至到2015年涉及器物554件您访，其中陶器536件铅忿，石器11件，玉器7件灵汪，符號(hào)656個(gè)檀训，附錄收集符號(hào)100余個(gè)∠硌裕總計(jì)近700個(gè)峻凫，340余類(lèi)。
學(xué)者李學(xué)勤
曾在1992年發(fā)表《試論余杭南湖良渚文化黑陶罐的刻畫(huà)符號(hào)》览露；1994年《浙江學(xué)刊》發(fā)表《余杭安溪玉璧與有關(guān)符號(hào)的分析》荧琼，1996年浙江人民出版社《文明的曙光——良渚文化》
他表示采用分析商周文字的方法和知識(shí)釋讀良渚文化刻符，是帶有試驗(yàn)性質(zhì)的差牛，夸大這種試驗(yàn)難免陷于錯(cuò)誤命锄。
他還認(rèn)為"迄今為止，解讀良渚文化刻畫(huà)符號(hào)的實(shí)驗(yàn)偏化，看起來(lái)是有效的"脐恩。
學(xué)者來(lái)國(guó)龍認(rèn)為
曾發(fā)表《文字起源研究中的"語(yǔ)言學(xué)眼光"和漢字起源的考古學(xué)研究》
- 研究漢字的核心問(wèn)題不在于對(duì)文字如何界定，而是要跳出"文字來(lái)研究漢字起源"及相關(guān)社會(huì)機(jī)制的政治問(wèn)題夹孔。
良渚文化屬新時(shí)代晚期被盈，早在商代甲骨文出現(xiàn)之前，相隔好幾百年
學(xué)者曹錦嚴(yán)搭伤、方向明認(rèn)為
- 目前刻符研究上有兩類(lèi)路線：一是古文字研究者偏重于追索原始文字與刻畫(huà)符號(hào)之間的關(guān)系只怎，重點(diǎn)在文字溯源；二是考古工作者側(cè)重于刻符所表達(dá)的義怜俐，研究重點(diǎn)是探索"人"的所思所想身堡。
學(xué)者嚴(yán)文明認(rèn)為
曾在1993年《文物天地》雜志上發(fā)表過(guò)《半坡類(lèi)型陶器刻畫(huà)符號(hào)的分類(lèi)和解釋》
- 如果把同一符號(hào)體系的所有資料加以排比分類(lèi)，從符號(hào)本身的結(jié)構(gòu)及其相互聯(lián)系來(lái)加以分析拍鲤，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和文化特點(diǎn)贴谎，對(duì)其可能的含義作些邏輯性推測(cè)也不失為一種比較可行的方法汞扎。
良渚時(shí)期的刻符算"字"么
僅從符號(hào)本身來(lái)看，是可以將其納入"字"這個(gè)范疇來(lái)看的擅这。
在分析良渚時(shí)期的文字或者符號(hào)之前澈魄，應(yīng)當(dāng)先了解一下良渚時(shí)期的陶器，這不僅因?yàn)樽钤绨l(fā)現(xiàn)的良渚時(shí)期的文字或符號(hào)仲翎，就是出現(xiàn)在良渚時(shí)期的陶器上痹扇。
良渚博物院刻符黑陶罐上的文字，是學(xué)者們討論和研究最多的文字溯香。華東先生的《良渚文化研究》一書(shū)中曾對(duì)該陶罐刻符號(hào)有描述鲫构。
學(xué)者李學(xué)勤先生曾將第二排刻符解讀為：“封石虎網(wǎng)”的意思。意思不知可否玫坛，但可以肯定的是這些類(lèi)文字的符號(hào)结笨，應(yīng)該是良渚時(shí)期的原始文字，其理由是它已經(jīng)在出土的不同器物上出現(xiàn)湿镀，它的反復(fù)出現(xiàn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)它已經(jīng)被良渚先民們反復(fù)使用炕吸。
這件良渚時(shí)期的陶器上有形似太陽(yáng)的刻符，考古學(xué)者認(rèn)為可以明確表現(xiàn)當(dāng)時(shí)良渚時(shí)期人類(lèi)的宗教信仰和對(duì)類(lèi)似太陽(yáng)神的崇拜勉痴。
文字應(yīng)該是從圖案紋飾進(jìn)化而來(lái)算途，這恐怕是石器時(shí)代文字出現(xiàn)的實(shí)際情況。上圖是良渚陶器上有一個(gè)神人圖案蚀腿，它和良渚玉器上的類(lèi)似圖案基本一致。玉器上的刻符號(hào)相比陶器上的更有意義扫外。
良渚獸面紋玉鐲莉钙。玉鐲似紅色，器身呈環(huán)帶狀筛谚，內(nèi)外壁均平直磁玉。外壁弧狀轉(zhuǎn)角處分布四組扁方形凸臺(tái)面分別陰刻獸面紋圖案，重圈為眼驾讲，橢圓形眼臉由橋形鼻梁相連蚊伞，下有凸起的臺(tái)面表示嘴，上面陰刻卷云紋和短直線紋吮铭，獸面紋背景臺(tái)面上密布陰刻的卷云紋和短直線紋时迫。臺(tái)面間凹槽陰刻7字，分1-2-2-2排列谓晌，共7字
從這些圖形上可以看出掠拳，這完全應(yīng)該是成熟的文字，而非刻符了纸肉。
[圖片上傳失敗...(image-27a390-1566834908883)]
這樣的字出來(lái)在良渚出土的玉器上溺欧，有的玉器上僅僅一或二個(gè)字喊熟，有的玉器上字?jǐn)?shù)不少，有的一件玉器上有多達(dá)30個(gè)以上的字姐刁，這真的可以理解為我國(guó)最早的"字"芥牌。可惜的是聂使，這些文字基本上還不能真正讀出壁拉，臨摹的刻符還有很多部分如下：
文字是文明起源的標(biāo)志，甲骨文是十分成熟的文字岩遗，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)于商代文明的研究有著十分重要的作用扇商，打破了一些西方學(xué)者只承商以后的中國(guó)歷。良渚出土的大量陶器宿礁，玉器上的刻符畫(huà)案铺、刻符"字"，真正證明了良渚文明有他一套成熟的文字體系梆靖。
