1. 寫出增長智慧的二十五種支分方便中的后八種方便？
第十八“他由何種過匹耕，常為智者責(zé)聚请，自應(yīng)斷彼盡，亦應(yīng)遮止他稳其∈簧停”誰有過失，則應(yīng)常為智者所呵責(zé)的既鞠，所以自己應(yīng)當(dāng)斷彼過盡煤傍，并且亦應(yīng)盡自己能力遮止他過。就是說任何一個(gè)人有過失嘱蛋，都是有智慧的人所呵責(zé)的對象蚯姆。所以說，不要說自己的洒敏，首先把自己的過失把它滅掉了之后龄恋，發(fā)現(xiàn)自己的周圍的人也有這些過失的時(shí)候，很善巧地去令他也斷掉這些過失凶伙。比如龍樹菩薩說：說話有三種郭毕，一個(gè)是美語，一種實(shí)語函荣，一個(gè)虛言显押。其中運(yùn)用美語和實(shí)語先贊嘆他的功德，然后給他說一些適當(dāng)?shù)倪^失的實(shí)語讓他善巧地改善傻挂。這很重要煮落，因?yàn)樗芙邮艿昧耍蝗荒阒苯优u他接受不了踊谋。
第十九“他害莫嗔恚蝉仇，應(yīng)念宿業(yè)感，為后不受苦殖蚕，自應(yīng)離諸過轿衔。”說若他人對自己作了損害的事情睦疫、傷害自己的事情的時(shí)候害驹，如何去面對呢？應(yīng)該念啊蛤育，由于我往昔所造的罪業(yè)的果報(bào)所感宛官，心里要明白這個(gè)葫松。因此千萬不要對對自己所做損害者產(chǎn)生嗔恨之心，因?yàn)猷另t成為后世遭受更加猛烈痛苦的原因底洗。所以欲為后世不受苦腋么，自己應(yīng)該遠(yuǎn)離一切嗔恨等過失，來去挽救這個(gè)亥揖，不要做這個(gè)事珊擂。
第二十“不希望報(bào)酬，于他作饒益”费变。不希望得到什么報(bào)酬摧扇、得到什么回報(bào)，而去做饒益他人的事挚歧。也就是說扛稽，當(dāng)你幫別人的時(shí)候，一定要想清楚了滑负，不要有回報(bào)之念在张，我需要得到回報(bào)的念頭。你一開始幫的時(shí)候你心里要做好一個(gè)心理里準(zhǔn)備：“我不收回報(bào)”橙困，這樣的心態(tài)去幫人那才是真正的增長智慧瞧掺。
第二十一“有苦唯自受耕餐，樂與求者共”凡傅。若他令自己生苦惱的時(shí)候，有苦唯獨(dú)自受肠缔；有安樂的因如飲食等夏跷，應(yīng)與乞求者共同受用。也就是說明未，如果他人令自己受苦惱的時(shí)候槽华，要有個(gè)心態(tài)：有苦我一個(gè)受了算了，有福大家同享趟妥。就這種心態(tài)猫态。咱們說同甘共苦，這是世間話披摄。佛教當(dāng)中亲雪，做為一個(gè)菩薩行者同樂而不共苦。什么意思呢疚膊？有苦由我個(gè)人獨(dú)受义辕，有樂與大家分享。這才是最好的寓盗。
第二十二“雖具天圓滿灌砖，亦不應(yīng)驕傲璧函，窮困如餓鬼，亦不應(yīng)怯弱”基显。這句話很重要蘸吓，記住了。自己由于天生也好续镇，不但不應(yīng)因?yàn)樯僭S事情更生驕傲和怯弱美澳，雖然具有天的富饒圓滿，就是自己具有非常良好的天生的條件摸航，千萬千萬不要產(chǎn)生驕傲之心制跟。遇到窮困潦倒、餓鬼一般的遭受酱虎，也千萬千萬不要怯弱雨膨，就是不要屈服。這兩件事很重要啊读串。有的人聊记，窮困潦倒他不怕他受得了，但是一旦有了一些條件之后他開始就墮落了恢暖，他開始就懈怠了排监，他開始就驕慢了。有的人呢杰捂，有福他不怕不會(huì)驕慢舆床，但是一旦遭受了挫折了、麻煩了嫁佳、窮困潦倒了挨队，他徹底地喪失了信心。這兩個(gè)都是極端蒿往。雖已窮困潦倒如餓鬼盛垦，你也不要失去信心，你一定會(huì)好起來的瓤漏。雖有天資圓滿也不要驕慢腾夯，因?yàn)殡S時(shí)都有可能失去的。要記住這兩個(gè)邊好嗎蔬充？
第二十三“由說真實(shí)語蝶俱，自死失王位，亦應(yīng)常說彼娃惯，不說其他語”跷乐。由于說了有益于他人的諦實(shí)語，哪怕是自己死或者失王位趾浅，也應(yīng)當(dāng)恒常去說彼義愕提，除彼義之外其他不實(shí)而對他無益的言語馒稍，縱然生存而得王位，也不應(yīng)該說浅侨。就是說纽谒，只要你對他有意義的事情要說了，哪怕你要死或者失去王位如输，你也不要去不說這個(gè)對他有用的實(shí)語鼓黔，要學(xué)會(huì)忠。我記得這個(gè)在國內(nèi)不见，咱們內(nèi)地也是非常地強(qiáng)調(diào)的就是忠誠澳化，對吧。進(jìn)忠言稳吮、做忠臣對吧缎谷，不怕國王殺頭，他一定要進(jìn)個(gè)忠言是不是灶似？其實(shí)非常好列林，應(yīng)該是這樣。但是千萬不要哪怕是你得王位了酪惭，得王位了也好希痴，為了生存也好，不要去說欺誑他人的話春感，欺騙他人的話砌创，這是不好的，對他的無益之言甥厦。
第二十四“如所說而行纺铭，誓愿應(yīng)堅(jiān)持寇钉，由此具吉祥刀疙，地上成勝量”。就是說扫倡，自己嘴里怎么說的谦秧，行為也就這么行。與自己許可相順的誓愿撵溃，應(yīng)該恒常堅(jiān)固地去受持疚鲤。若能如是而作，由此則具吉祥缘挑。他這個(gè)說的對象是國王集歇。
汝在大地上當(dāng)成殊勝定量，最可依憑之處语淘。所以應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持誓愿而行诲宇。就是說話就算數(shù)际歼，不要失言，就這個(gè)意思姑蓝。
第二十五“汝恒于一切鹅心，應(yīng)善觀察行，由見真實(shí)義纺荧，故不隨他轉(zhuǎn)”旭愧。那么我們要學(xué)會(huì)什么呢？以恒常的時(shí)間當(dāng)中宙暇，常常要觀察自己的身的行為输枯、言語、起心動(dòng)念等一切占贫，并且明了一切可以取的用押、可以舍掉的這些如法與不如法的事的時(shí)候，要立刻做取舍靶剑。先善巧觀察而是否應(yīng)作而行蜻拨，由于現(xiàn)見如實(shí)真正的取舍的正確道理，遇事則不須請問于他桩引，故名不隨他轉(zhuǎn)缎讼。只要你明白了真相之后，即便旁邊的人再給你指顛倒的路坑匠，你也不會(huì)走向的血崭。
這就是增長智慧支分當(dāng)中有二十五種方便。聽懂了嗎厘灼？這些要記住夹纫，這些很精華，是吧设凹！很精華舰讹，我們要常常心念的。
2.如何生起“平等舍”闪朱？
根據(jù)《菩提道次第?安樂道》當(dāng)中的一部分的內(nèi)容月匣，來跟大家簡單地講解一下這個(gè)平等舍之理。念想對自己曾經(jīng)有過做過任何一個(gè)損害利益的敵人奋姿，和沒有作過損害也沒有做過利益的中庸眾生锄开，和對自己極有恩愛、極有恩德的親人称诗。分別觀察念想此人在無數(shù)世來萍悴，這個(gè)中庸之人呢，曾經(jīng)做過我無數(shù)次的父母，由此對我有恩之理癣诱，每當(dāng)做父母的時(shí)候?qū)ξ矣卸髦砣伟叮挥跀橙四兀钕胨看巫龈改傅臅r(shí)候狡刘，為我所做出的付出的那些母愛享潜，對我有恩之理；對自己最親切和貪愛的人呢嗅蔬，念起他曾經(jīng)做過無數(shù)次自己的敵人剑按，而殺自已的頭的頭顱聚集在一起的話，如同須彌山一樣的道理澜术。由此對敵艺蝴、對友、對中庸之人鸟废，消除嗔心猜敢、貪心、令住平等舍盒延。這又從中庸人開始說起缩擂，因?yàn)槠降壬岬脑拰χ杏谷巳菀咨穑缓髮τH人消除貪添寺，對仇人消除嗔胯盯。然后觀所有的陌生人，然后觀所有的六道輪回眾生计露，分別別別意念著他對自己曾經(jīng)做過無數(shù)次的父母其恩德等等緣念博脑，然后生起平等舍。
3.大乘修菩提心的七因果法是什么票罐？請?jiān)斀猓?/p>
一切眾生視為父母如子生慈心
將一切眾生當(dāng)成自己的父母叉趣，就像一個(gè)獨(dú)子的母親對自己獨(dú)子的孩子，愿意讓他得到快樂的慈心一樣發(fā)大慈之心该押。就這個(gè)意思疗杉。說到這兒的時(shí)候，一切眾生如何視為父母的道理沈善，就是大乘的七因果法乡数。修菩提心的七因果法來說一下：
首先椭蹄，第一個(gè)就是平等舍闻牡。根據(jù)《菩提道次第?安樂道》當(dāng)中的一部分的內(nèi)容，來跟大家簡單地講解一下這個(gè)平等舍之理绳矩。念想對自己曾經(jīng)有過做過任何一個(gè)損害利益的敵人罩润，和沒有作過損害也沒有做過利益的中庸眾生，和對自己極有恩愛翼馆、極有恩德的親人割以。分別觀察念想此人在無數(shù)世來金度，這個(gè)中庸之人呢，曾經(jīng)做過我無數(shù)次的父母严沥，由此對我有恩之理猜极，每當(dāng)做父母的時(shí)候?qū)ξ矣卸髦恚挥跀橙四叵钕胨看巫龈改傅臅r(shí)候跟伏，為我所做出的付出的那些母愛，對我有恩之理翩瓜；對自己最親切和貪愛的人呢受扳，念起他曾經(jīng)做過無數(shù)次自己的敵人，而殺自已的頭的頭顱聚集在一起的話兔跌，如同須彌山一樣的道理勘高。由此對敵、對友坟桅、對中庸之人华望，消除嗔心、貪心仅乓、令住平等舍立美。這又從中庸人開始說起，因?yàn)槠降壬岬脑拰χ杏谷巳菀咨鸱皆郑缓髮τH人消除貪建蹄，對仇人消除嗔。然后觀所有的陌生人裕偿，然后觀所有的六道輪回眾生洞慎，分別別別意念著他對自己曾經(jīng)做過無數(shù)次的父母其恩德等等緣念，然后生起平等舍嘿棘。此第一平等舍劲腿。
第二，是知母鸟妙。一切眾生如何視為父母呢焦人？首先要知道一切眾生是自己的母親，這很重要重父。所以我根據(jù)《安樂道》跟大家簡單地說一說花椭，一切眾生是我親眷的理由到底是什么呢？原因?yàn)橐驗(yàn)檩喕責(zé)o始房午，所以我們的生死無始矿辽，生死經(jīng)由一世而又一世，根本沒有一個(gè)我未曾投生過的處所，投生次數(shù)不能計(jì)數(shù)袋倔；根本沒有一個(gè)未曾投生過的眾生之身雕蔽，投取次數(shù)不能計(jì)數(shù)。也因?yàn)槿绱吮瞿龋緵]有一個(gè)眾生未曾作過我母親的批狐，每一位眾生作過我母親的次數(shù)也是不計(jì)其數(shù)。即使每一位眾生都為人身前塔，也是沒有一個(gè)未曾作過我的母親贾陷，做過的次數(shù)不但不可計(jì)數(shù)，而且必將持續(xù)做我的母親嘱根。應(yīng)想髓废，一切眾生其實(shí)都是施恩將護(hù)我的母親。這就是知母的道理该抒，所以我們把一切眾生視為母親慌洪。詳細(xì)的話我就不說了。
第三凑保，光是思母不夠的冈爹，要念起母親，每一位眾生做我母親時(shí)候的恩德欧引，叫修念恩频伤。把今世的母親就念想為年歲老邁外相在眼前清楚地緣念，然后想：我今世的母親不僅今世芝此，無數(shù)世來做過母親不計(jì)其數(shù)憋肖；尤其今生母親呀，最初在胎中慈護(hù)我婚苹，出生后即置于軟墊岸更，手指頂上搖抱，然后就是以其身之暖擁抱懷中膊升，慈顏笑迎怎炊，喜顏顧視，擦拭鼻涕廓译，手除不凈评肆；較之由母親自己遭受如舍命般的痛苦，我得到少少一點(diǎn)痛苦非区，母親的痛楚更為深劇瓜挽，而且毫不顧惜自己的罪苦、惡名及性命院仿，把疲乏勞苦成辦的所有的飲食秸抚、財(cái)物慈愛地施予我速和〈醯妫可以說剥汤，觀待相順于母親自己的能力，她為我成辦了無量的利益與安樂排惨，救護(hù)了無量的傷損與痛苦吭敢。如此想來，著實(shí)深恩浩大暮芭。
如此修行鹿驼，自心蒙生覺受，然后父親等辕宏，念想他今生做父親畜晰，過去無數(shù)世中與今生的母親一樣做過無數(shù)次的母親，于我恩慈救護(hù)等等瑞筐，深恩浩大凄鼻。然后親屬等，然后中庸人等聚假，然后陌生人等块蚌，然后怨敵等，然后所有人類膘格，然后一切眾生峭范，念想這個(gè)深恩浩大，由此念恩瘪贱。
第四纱控，則是修習(xí)報(bào)恩之理。念想無始來施恩于我的母親菜秦，因煩惱魔使其徙，致心擾動(dòng)，心識(shí)不得自在而趨瘋狂喷户，遠(yuǎn)離了增上生及決定勝的慧見之眼唾那，失卻善知識(shí)的引導(dǎo)迷盲。每一剎那都為惡作乖亂而顛仆顛倒褪尝，總之墮在輪回闹获，特別行在三途堪畏的崖邊，在這種情況下河哑，若予棄舍避诽，委實(shí)太可羞恥；由此我需報(bào)恩璃谨，將一切如母有情從輪回痛苦中救拔出來沙庐，安置于解脫之樂鲤妥，如此有力行持。這就是念恩之理拱雏，報(bào)恩之念棉安。
第五，修慈心铸抑。何為修慈心呢辆它？剛才就是說念慈心偿衰，一切眾生視為父母芯砸，如子念慈心州丹。就念想，原來一切像自已母親一樣的刻骨銘心的人刁憋，他哪里有無漏之樂呢滥嘴？即使是有漏的安樂也付之闕如。所以至耻，現(xiàn)在他自以為安樂的若皱，終究趨變?yōu)榭啵凰m所希求安樂有梆，也勤苦尋求是尖，但后來卻都是只是作為惡趣的苦因，今世不過徒為煩勞困苦泥耀，根本沒有真實(shí)安樂可言饺汹。因此，若他具足安樂及安樂因多好啊痰催，愿他具足一切安樂及安樂的因兜辞，我當(dāng)使令他具足安樂及安樂因，以如此有力行持夸溶，乃為修慈心逸吵。
然后就是，在慈之前缝裁，平等舍扫皱、知母、觀母恩捷绑、報(bào)母恩韩脑，是慈的基礎(chǔ)。
下面就是悲粹污。雖然這個(gè)里面沒有直接說悲段多，但是這個(gè)里面所說的慈，其中隱含著悲壮吩，所以接著說悲进苍。首當(dāng)以一個(gè)像正遭受屠夫宰殺的羔羊一樣的一種悲苦眾生而作修習(xí)加缘。先就想著，比如說正在遭受殺的一只雞觉啊，或者一只羊一樣拣宏，就把它做為一個(gè)比喻了。眼前清楚地念想這樣的羊羔：肢體被縛柄延，胸皮割剝蚀浆，屠夫的手伸入羊羔腹內(nèi)缀程。唉呦我小時(shí)看到過這個(gè)搜吧，殺羊啊就是把這兒割掉一塊皮，然后把手伸入內(nèi)杨凑，然后抓住心臟滤奈，直接斷心的這種情景，我現(xiàn)在想起來我都發(fā)抖撩满。你們現(xiàn)前想著蜒程，把自己的母親就在現(xiàn)前，剝了皮伺帘，然后屠夫的這個(gè)手伸啊伸到心臟抓住的樣子昭躺，心里念想。羔羊已現(xiàn)知即將喪命伪嫁，眼睛眨也不眨地看著屠夫的臉领炫，緣想其痛苦可悲的情況。因此张咳，愿它遠(yuǎn)離一切痛苦及痛苦因多好帝洪，愿它遠(yuǎn)離一切痛苦，當(dāng)我當(dāng)令它遠(yuǎn)離一切痛苦脚猾，有如此行持葱峡。然后，這樣的羊羔想好了之后龙助，再把它搬到每一個(gè)受苦的其他的眾生砰奕，也如是緣念。比如說雞等等正在殺的樣子提鸟。然后緣念自己的父母军援，自己的親屬、陌生人沽一，然后緣及一切眾生等等盖溺，別別替換而緣念，生起大悲心铣缠。有的現(xiàn)在雖然現(xiàn)在沒有受這么悲烈的苦烘嘱，然而由于他現(xiàn)在所造的一切惡業(yè)故昆禽，即將他會(huì)遭受這樣的苦等等，心里如是念想蝇庭。
第六醉鳖、此后要修行增上心。這怎么樣想呢哮内？受苦折磨安樂乏損的一切眾生盗棵，離苦及苦因當(dāng)由我承辦，得樂及得樂因當(dāng)由我承辦北发，特別一切如母有情都能證得堪能斷除一切二障習(xí)氣的無上正等覺佛陀果位的事業(yè)纹因，由我承辦，如此有力行持琳拨，那就是增上心瞭恰。
第七、然后就發(fā)菩提心狱庇。那么你真的具有把一切眾生安置于圓滿佛果位的能力嗎惊畏？事實(shí)上現(xiàn)在并沒有把一切眾生安置于圓滿佛位的能力，不但如此密任，連證得兩種阿羅漢的果位颜启，也只能承辦眾生的少數(shù)利義。把一切眾生安置于圓滿佛位的能力誰具有呢浪讳？唯有佛陀才具有缰盏。他的身功德，相好莊嚴(yán)圓滿具足驻债；他的語功德乳规，有六十種妙音，不待劬勞合呐，于每一剎那也有能力以一切眾生各自的言語教說法義暮的；他的意功德，為如所有智淌实、盡所有智冻辩，于一切所知品類悉皆現(xiàn)見無礙。此外拆祈，對一切眾生恨闪，他具有如慈母對獨(dú)子般的慈愛。剛才這個(gè)里邊所說的放坏，這個(gè)里邊不是如子生慈心嗎咙咽？看到了沒有？就這個(gè)慈愛淤年，就是指的是佛的慈愛钧敞、就是慈母對獨(dú)子的慈愛一樣蜡豹，有大悲心者離諸親疏而趨行，已到眾生該予調(diào)伏教化的時(shí)節(jié)因緣溉苛，剎那頃也不會(huì)逾時(shí)镜廉，佛行事業(yè)任運(yùn)成辦。尤其愚战，即使僅僅是身語意每一道光芒的照射娇唯，也有能力把無量眾生安置于一切種相智的果位等等。
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