愛(ài)因斯坦在構(gòu)建完相對(duì)論理論大廈后逸绎，一直致力于將量子力學(xué)理論與狹義相對(duì)論理論統(tǒng)一，試圖將宏觀與微觀統(tǒng)一夭谤。作為量子力學(xué)理論的提出者之一棺牧，他對(duì)量子力學(xué)后期的發(fā)展不慎滿意，量子力學(xué)理論是描述的規(guī)律是那樣的無(wú)序和糟糕朗儒。然而他又很無(wú)奈陨帆，他無(wú)法駁倒對(duì)方，以至于他不得不借助上帝的權(quán)威采蚀，他說(shuō)“上帝不擲骰子”疲牵。這句貌似無(wú)心的話，卻影射出宗教與科學(xué)之間榆鼠，難舍難分纲爸，相互對(duì)立，而有又相互影響的微妙關(guān)系妆够。

宗教神學(xué)的起源识啦，最初源于人類(lèi)對(duì)于自然界認(rèn)識(shí)的不足，人類(lèi)沒(méi)能認(rèn)識(shí)到自然界的奧秘神妹，所以內(nèi)心對(duì)于自然界充滿恐懼颓哮，敬畏。這使得人類(lèi)不得不去追尋自己精神的寄托處鸵荠，只有這樣內(nèi)心才能踏實(shí)冕茅，不會(huì)因?yàn)槟X海中突如其來(lái)的發(fā)問(wèn)搞得神志不清，精神錯(cuò)亂蛹找。諸如這樣的問(wèn)題“我是誰(shuí)姨伤？我從哪里來(lái)？我為什么而活庸疾？”這就向土壤中扔下了宗教的種子乍楚。

當(dāng)?shù)谝粋€(gè)絨毛飲血的原始穴居人，第一次見(jiàn)到被閃電擊中燃燒著的枯樹(shù)時(shí)届慈，他無(wú)疑是恐懼的徒溪。然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這個(gè)奇怪的東西忿偷，將兇猛的野獸燒死，留下一堆散發(fā)著濃香的食物的時(shí)候臊泌，他們無(wú)疑不為之興奮鲤桥。于是，人類(lèi)就有了對(duì)于自然界神秘事物的崇拜缺虐，人類(lèi)造了許多諸如火神、雨神礁凡、太陽(yáng)神的神靈高氮，人們因此有了圖騰，有了祭祀顷牌，隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展剪芍，逐漸形成了具有一定的制度、系統(tǒng)的宗教窟蓝。

隨著歷史的前進(jìn)罪裹，人類(lèi)逐漸掌握了制造工具，生產(chǎn)力水平也逐漸提高运挫，人類(lèi)在不斷地勞動(dòng)之中状共，對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也逐漸深入。生產(chǎn)力的發(fā)展谁帕，使人類(lèi)不再為食物而煩惱峡继，人類(lèi)有了思考自身，思考世界的精力與時(shí)間匈挖。宗教神學(xué)與自然科學(xué)就是這一思考的結(jié)果碾牌，二者都試圖解釋這個(gè)世界是如何運(yùn)行的，只不過(guò)是在思考的方式儡循，與思考的角度舶吗、立足點(diǎn)不同。宗教神學(xué)繼承了原始人類(lèi)對(duì)于世界神秘力量的敬畏择膝，這個(gè)世界是在超自然力量之下運(yùn)行誓琼，于是有了亞當(dāng)夏娃為人類(lèi)始祖，上帝救贖之說(shuō)肴捉，整個(gè)世界都在上帝之手的操縱之下運(yùn)行踊赠，一切都是那么的有條不紊，一切都是那么的完美無(wú)缺每庆！科學(xué)立足于實(shí)踐筐带，立足于理性的思考，利用歸納演繹等思維方法來(lái)概括缤灵，總結(jié)這個(gè)世界的運(yùn)行規(guī)律伦籍。雖然它并沒(méi)有能夠解釋這世界的一切規(guī)律蓝晒，但它確實(shí)可靠地指導(dǎo)著人類(lèi)，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步帖鸦。

宗教神學(xué)與自然科學(xué)作為人類(lèi)思考的兩大產(chǎn)物芝薇，從產(chǎn)生之初，他們之間的博弈就一直延續(xù)著作儿。科學(xué)與真理的逐漸深入人心洛二，不斷地撕開(kāi)宗教自然觀蒙昧與無(wú)知的遮羞布。

文藝復(fù)興以后自然神學(xué)的興起攻锰，可以看出宗教神學(xué)的心虛晾嘶。上帝在創(chuàng)造好這個(gè)世界后，就離家出走了娶吞，科學(xué)研究的依舊是上帝創(chuàng)造出的規(guī)律垒迂，所以一代科學(xué)巨匠牛頓也被拉到自然神學(xué)的陣營(yíng)，被其視為“上帝的管家”妒蛇。值得一提的是机断，牛頓走向宗教神學(xué)是必然的，他對(duì)宇宙運(yùn)行的終極動(dòng)力極為著迷绣夺，因?yàn)槟鞘撬娜蠖纱嬖诘那疤崂艏椋欢譄o(wú)法找到這個(gè)力的起源，所以牛頓最終只有相信陶耍，正是上帝的奮力一推苦丁，這個(gè)宇宙才按照各種力學(xué)原理運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。

自然神學(xué)學(xué)派所提出的“鐘表匠理論”看似經(jīng)得起邏輯推理物臂，看似天衣無(wú)縫旺拉，其實(shí)荒唐可笑。他們認(rèn)為正如你在荒原中撿到一只鐘表棵磷，你一定會(huì)想到會(huì)有一個(gè)造他出來(lái)的鐘表匠存在蛾狗，而這個(gè)世界是如此的精妙而復(fù)雜，山山水水仪媒，萬(wàn)物生靈沉桌，都是一個(gè)個(gè)精妙絕倫的藝術(shù)品，而誰(shuí)又設(shè)計(jì)出這一切呢算吩？無(wú)疑只有上帝留凭。這是設(shè)計(jì)論著所持有的說(shuō)法。上帝是完美的偎巢，那么上帝為什么要造出活潑可愛(ài)的小鹿蔼夜，又要造出兇殘嗜血的獅子呢？為什么又要造出蚊子压昼、跳蚤這樣讓人不甚其擾的生物呢求冷？

英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)?jīng)指責(zé)這一理論說(shuō)道：“如果用高級(jí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這個(gè)世界瘤运，無(wú)疑是很不完美的，這只能是某個(gè)幼稚的神靈做出的粗糙嘗試匠题，然后這個(gè)神靈對(duì)自己的成果感覺(jué)羞愧而最終拋棄了它拯坟。如果真的要用這一切來(lái)證明上帝的存在，無(wú)疑這個(gè)上帝是個(gè)低能兒韭山∮艏荆”

科學(xué)與宗教的對(duì)立，客觀上促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展钱磅。正是出于對(duì)于宗教的懷疑梦裂，無(wú)數(shù)真理的追求者，才能樂(lè)此不疲地去探索续搀，發(fā)現(xiàn)塞琼，甚至去為真理而做出犧牲菠净〗希科學(xué)正是在布魯諾殉道之火中涅般重生的。宗教與科學(xué)的目的是一樣的毅往，二者都試圖去解釋這個(gè)世界牵咙，宗教早于科學(xué)，但最終將被淹沒(méi)在科學(xué)的海洋里攀唯。

隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展洁桌，科學(xué)與生產(chǎn)的結(jié)合，人類(lèi)對(duì)與世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入侯嘀。麥哲倫的環(huán)球之旅另凌，掀起了地理大發(fā)現(xiàn)的高潮;達(dá)爾文的《進(jìn)化論》提出了生物的演化史；愛(ài)因斯坦的相對(duì)論找到了宇宙運(yùn)行的終極動(dòng)力。從此，人們不再生活在穹頂之下知牌，人們不再糾結(jié)人的起源泥耀，人們不再依賴上帝之手，徹底地將上帝趕下神壇棚唆，遠(yuǎn)離了蒙昧與無(wú)知。

在宗教與科學(xué)的博弈中，科學(xué)勝利了王污，它漸漸取代了宗教的自然觀。然而宗教并不是一無(wú)是處楚午，相反它作為一種意識(shí)形態(tài)昭齐，同樣是人類(lèi)文明的重要組成部分。宗教源于人類(lèi)對(duì)于自然界的敬畏感矾柜，由此引發(fā)人類(lèi)對(duì)生命敬畏感司浪。真正的宗教是引導(dǎo)人們向善泊业，引導(dǎo)人們追求幸福。這一點(diǎn)是科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法做到的啊易。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)吁伺，科學(xué)與技術(shù)，一路高歌猛進(jìn)租谈，人類(lèi)思想也開(kāi)始膨脹篮奄，開(kāi)始夸下海口“征服自然割去，人定勝天”窟却。然而，人類(lèi)真的能夠做到嗎呻逆？如今的核安全問(wèn)題夸赫、生化武器、土地沙漠化咖城、全球氣候變暖茬腿，哪一個(gè)不正在威脅人類(lèi)的生存呢？人作為自然界的一員宜雀，談?wù)撜鞣匀磺衅剑瑹o(wú)疑是可笑的。

人類(lèi)需要重拾最初對(duì)于自然界的敬畏感辐董，對(duì)于生命的敬畏感悴品，這也是當(dāng)前科學(xué)倫理所提倡的。當(dāng)科學(xué)與宗教的人文關(guān)懷結(jié)合時(shí)简烘，不再僅僅是人類(lèi)攫取利益的工具時(shí)苔严，那么科學(xué)將達(dá)到全新的高度。