中國古代文化是儒釋道精神蘊涵其中参淫，有著高深的智慧和內(nèi)涵，而“琴棋書畫”一向都被稱為是傳統(tǒng)文化中的“四藝”崭倘。
陰陽五行天人感應
“道生一祥楣，一生二，二生三培廓，三生萬物惹悄。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和肩钠∑郏”（《道德經(jīng)》）陰陽五行，相生相克价匠，構(gòu)成宇宙萬事萬物当纱。
世間任何事物，在宇宙空間中都有相對應的物質(zhì)踩窖。五行在天上對應金坡氯、木、水毙石、火廉沮、土五星，在地上就是金徐矩、木滞时、水、火滤灯、土五種物質(zhì)坪稽，在人就是仁、義鳞骤、禮窒百、智、信五種德性豫尽，這五類物質(zhì)在天篙梢、地、人之間形成串聯(lián)美旧，如果天上的木星發(fā)生了變化渤滞，地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異贬墩。
古代就是以這種天、地妄呕、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推算人的命運的陶舞。調(diào)陰陽、順四時绪励、序五行肿孵，敬天知命，重德行善疏魏，方能平安吉祥停做。
“與天地合其德，與日月合其明”（《易?乾卦?文言》）蠢护，“天地與我并生雅宾，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）、“大樂與天地同和葵硕，大禮與天地同節(jié)”（《樂記?樂論篇》）。
人與自然融合相親贯吓，天人合一懈凹，天人感應，這世界是全息的悄谐。
中國古代文化是修煉文化
神傳文化是聯(lián)結(jié)天界和凡間的橋梁介评。人類純正的文化藝術(shù)，是上界精神的形式體現(xiàn)爬舰。沒有佛道神的牽引们陆，缺乏與上界溝通，沒有從上到下的貫通的精神情屹，就不能表達更高更深的內(nèi)涵坪仇。
恭敬，端正垃你，心平氣和椅文，把自己的心全然安定下來，心無旁騖惜颇，不疾不徐皆刺，泰然自若，全身的精氣神是調(diào)和的凌摄，和宇宙中的太和之氣相通羡蛾。與神合靈，與道合妙锨亏。
這和修煉何其相似痴怨？煎殷！一直覺得中國古代文化是修煉文化。以古代文人的琴棋書畫來說腿箩，是閑情逸致豪直，更是修身養(yǎng)性。造詣深者可達到相當高的境界珠移。
1弓乙、琴
中國古代推崇正音雅樂，以“清幽平淡”為上钧惧，不以繁聲熱鬧為趨暇韧。琴瑟、簫笛浓瞪、胡琴懈玻，都音色柔和，恬淡而音韻綿長乾颁。
如此幽婉清雅的音樂背后是豐厚的文化底蘊涂乌。
儒家注重社會倫理的“教化”，推崇中和之美英岭，平穩(wěn)節(jié)制湾盒、含蓄淡雅，排斥媚惑喧鬧的溺音淫樂诅妹。
道家倡導自然罚勾、清靜、無為吭狡、柔弱尖殃、和諧。老子說：“大音希聲划煮，”正聲應“簡靜”送丰，靜才會有空靈渺遠的空間感，與萬物合一的心靈體驗般此。莊子提出“平易恬淡”為人生理想蚪战。“平易恬淡铐懊，則憂患不能入邀桑，邪氣不能襲，故其德全而神不虧科乎”诨”
文人逸士，以琴會友，覓知音捏萍，不競不求太抓，不炫技，不賣弄令杈，遠離名利紛擾走敌，清修自娛。
對琴藝的體悟之深逗噩，要求之高掉丽，令人嘆服。
“身手皆靜方能與妙道相融异雁，與神靈相通捶障。”“故清者纲刀，大雅之原本项炼。……兩手如鸞鳳和鳴示绊，不染纖毫濁氣……必以貞靜宏遠為度……從容婉轉(zhuǎn)锭部。”
“神閑氣靜耻台，雪其躁氣空免，釋其競心，指下掃盡炎囂盆耽，弦上恰存貞潔《蟛ぃ”“心骨俱冷摄杂，體氣欲仙⊙埽”“專精注神析恢，感動鬼神⊙硪”這簡直是修煉的境界映挂。
2、棋
“古松流水間盗尸，唯聞棋聲”柑船，“閑敲棋子落燈花”“勝固欣然，敗亦可喜”泼各，古人弈棋的樂趣可見一斑鞍时。閑暇時，下棋交友，益智增慧逆巍。
下棋講究棋品及塘。弈棋情狀種種，往往表現(xiàn)出棋手的性格修養(yǎng)锐极。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻圍棋笙僚，曰：“棋之道在乎恬默，而取舍為急灵再。仁則能全肋层，義則能守，禮則能變檬嘀，智則能兼槽驶，信則能克。君子知斯五者鸳兽，庶幾可以言棋矣掂铐。”梁武帝善弈棋揍异，著書寫的多是經(jīng)驗之談全陨。“若局勢已勝不宜過輕衷掷，禍起于所忽辱姨，功墜于垂成∑菪幔”
棋盤雖小雨涛，卻玄妙多變，見仁見智懦胞。如：天地陰陽替久，王政、兵法韜略等等躏尉。棋局如戰(zhàn)場蚯根，黑白雙方運兵布陣，攻占御守胀糜，斗智比勇颅拦。東漢文士應玚說：“博弈之道，貴乎嚴謹教藻【嗨В”既要有出世之大略，又要有入世之細謀怖竭。
歷史上锥债，儒釋道代表人物及政治家、軍事家、文學家哮肚、數(shù)學家登夫、哲學家等都對圍棋頌揚備至，認為從中收益匪淺允趟。
3恼策、書
書法是中國古代極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式潮剪，習書法能調(diào)神修心涣楷、健康長壽。歷史上許多著名的書法家大都是壽星抗碰，唐代寫《九成宮》的歐陽詢狮斗，活了85歲；寫《夫子廟堂碑》的虞世南弧蝇，活了89歲碳褒。當代書法家上海的蘇局仙、北京的孫墨佛都年逾百歲看疗。
唐太宗在《論筆訣》中說：“欲書之時沙峻，當收視反聽，絕慮凝神两芳，心正氣和摔寨，則契于妙……”歐陽詢也講練書法時要“澄神定慮，端己正容怖辆∈歉矗”必須排除雜念、榮辱皆忘竖螃、全神貫注佑笋，達到入靜專一的狀態(tài)。然后斑鼻，意在筆先，靈活自如地運動手猎荠、腕坚弱、肘、臂关摇，調(diào)動全身的氣力荒叶，通過筆端，有機地輸送到字的點输虱、橫些楣、豎、撇、捺和字里行間的布局之中愁茁，即所謂“以通身之氣之功之力而用之”蚕钦，促進血液循環(huán)，使人精力充沛鹅很，這又與氣功不謀而合嘶居。
周星蓮《臨池管見》指出：“靜坐作楷書數(shù)十字或數(shù)百字，便覺煩躁俱平促煮∮势ǎ”故正書居靜以治動，說明練楷書能養(yǎng)氣安神菠齿，消除煩躁佑吝。而隸書因其書法沉穩(wěn)秀拔，如林泉般清幽爽神绳匀，使頭痛芋忿、失眠的人氣血平和，情志自調(diào)襟士。書法家長壽的原因就在此中吧盗飒？！
雖然字的造形是在紙上陋桂，但它的神情意趣逆趣，卻在紙墨之外，自然環(huán)境中的一切動態(tài)自有相契合之處嗜历。誠如老子的“道法自然”宣渗。釋家所謂“一沙一世界，一葉一春秋梨州『鄞眩”天文地文人文，象中有道暴匠。
王羲之觀鵝掌撥水而得筆法鞍恢，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅觀樵夫蕩槳而得筆勢……書法家懸腕運筆每窖，掌虛指實帮掉，快而不急，慢而不滯窒典。捕捉到“鸞舞”之姿蟆炊，“龍騰”之態(tài)，可達渾然忘我的天人合一狀態(tài)瀑志。
古代書論普遍關(guān)注品德與書法的關(guān)系涩搓，即有“書如其人”之說污秆。清代的朱和羹在《臨池心解》中寫道：“書學不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭昧甘。品高者良拼，一點一畫，自有清剛雅正之氣疾层；品下者将饺，雖激昂頓挫，儼然可觀痛黎，而縱橫剛暴予弧，未免流露楮外『ィ”
唐太宗李世民酷愛書法藝術(shù)重視培養(yǎng)書法人才掖蛤，發(fā)掘整理了魏晉遺墨確立了王羲之的書圣地位，為唐代的書法繁榮作出了巨大貢獻井厌，在書法史上占有重要地位蚓庭。
唐太宗在書論上也有獨特見解，強調(diào)書的“筋骨”和“神氣”仅仆，還主張書法要有“沖和之氣”器赞。“中則正墓拜。正者港柜，沖和之謂也】劝瘢”“用鋒芒不如沖和之氣夏醉，自然手腕輕虛，則鋒含沉靜涌韩∨先幔”太宗親自撰寫《王羲之傳論》，書寫了不朽佳作《溫泉銘》臣樱。遒勁雄健靶擦，雍容和雅，朗潤俊逸雇毫，通篇洋溢出一種英武豪放又圣明高超的氣概奢啥。
4、畫
文人畫講究全面的文化修養(yǎng)嘴拢，提倡“讀萬卷書，行萬里路”寂纪，必須詩席吴、書赌结、畫、印相得益彰孝冒，人品柬姚、才情、學問庄涡、思想缺一不可量承。在題材上多為山水、花鳥以及梅蘭竹菊一類穴店，象征淡泊寧靜的隱逸生活撕捍，純正敦厚的君子之風，清高堅貞的人格精神泣洞。
文人畫注重氣韻和筆情墨趣忧风，意境雋永，耐人尋味球凰。畫格有四狮腿，逸格、神格呕诉、妙格缘厢、能格∷Υ欤“蓋能不及妙贴硫，妙不及神，神不及逸捶闸∫钩耄”以逸品為至高境界，超越一般的藝術(shù)水準删壮，進入更高的審美創(chuàng)造天地贪绘，飄逸出塵⊙氲看似平淡天真税灌，卻格高無與倫比。簡潔生動亿虽，得之自然菱涤，無可仿效。
唐代大詩人王維被尊為山水畫之祖洛勉。他長于寫景畫景粘秆，清新明朗、淡雅脫俗的靜中之美收毫，給人精神上的陶冶和身心的審美愉悅攻走。蘇東坡贊他“詩中有畫殷勘，畫中有詩∥袈В”
據(jù)《苕溪漁隱叢話》中記載玲销，宋代詞人秦觀曾患腸胃病，屢治不愈摘符。一日贤斜，朋友送他一幅王維畫的《輞川圖》。每當看到這幅山清水秀的畫卷時逛裤，就仿佛進入了那迷人的畫境瘩绒，感到神清氣爽，心曠神怡别凹，腸胃不適的癥狀一掃而光草讶。經(jīng)過幾日的“畫中游”，秦觀的病竟逐漸好起來了炉菲。
王維辭官堕战，歸隱田園。吃齋奉佛拍霜，焚香誦經(jīng)嘱丢，彈琴賦詩，泛舟歌詠祠饺，書畫傳神越驻，禪意盎然。高深的佛教造詣和豐富的文化修養(yǎng)融于筆墨道偷，純凈的能量缀旁、清涼的氣息從畫中緩緩散發(fā)出來，令人賞心悅目勺鸦，精神舒暢并巍，對健康頗有助益，這是藥力所不能及的换途。
“元四家”之首黃公望也是個修道之人懊渡，他經(jīng)歷坎坷，少年早慧军拟，才華出眾剃执，因與權(quán)貴不合，后被連累入獄懈息，50歲才自由肾档。他打坐修煉，畫風也變得空靈超逸辫继，蒼莽沉雄阁最。他云游七年戒祠，深得山水之韻。年近八旬速种，他畫完了《富春山居圖》，成就很高低千，被譽為“畫中之蘭亭”配阵，影響后世甚遠。明代董其昌稱示血，見此畫便有 “心脾俱暢”之感棋傍。
在諸多頂極文人畫家中不乏修煉人，最突出的是清初“四畫僧”难审，畫法特點清靜淡泊瘫拣，而又各具特色。四僧中以八大山人告喊、石濤影響較大麸拄。
一幅好畫，能讓人雜念頓消黔姜，洗塵凈心拢切，漸入佳境「殉常可見書畫家的人品淮椰、才藝、修煉的功力非同尋常纳寂，古代書畫專著所講的“定神”主穗、“通神”、“神品”毙芜、“逸品”就是這個道理忽媒。
