《易經(jīng)》的小兒科

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?徐懷清//文

? ? ? ? ? 古之塾學(xué)就將《易經(jīng)》作為小兒啟蒙讀物聘鳞，一讀就是幾十年。從不知變到知萬變探入，再從萬變之中知不變析蝴，從而以不變應(yīng)萬變，則萬變又不離其宗鹰晨。這是易的求變的過程和最終路線墨叛。于是止毕，由科舉走向功名之途，小兒之啟蒙是立下汗馬功勞的漠趁。而當(dāng)生命方程式在有解或無解中不斷升華的當(dāng)爾扁凛，悠忽間學(xué)士們又會感知《易經(jīng)》別有一番知味。于是闯传，古之達(dá)人從《易經(jīng)》中走出來谨朝，而后歷練了許多年，當(dāng)正視了一些世界而另一部分世界無法正視的時(shí)候甥绿，就又回頭走進(jìn)了《易經(jīng)》字币，這時(shí)候的《易經(jīng)》就從小兒科一躍而成為帝王之學(xué)、圣賢之學(xué)共缕、神仙之學(xué)了洗出，這也就是幾千年來《易經(jīng)》在人們的心目中沉沉浮浮的真實(shí)。

《易經(jīng)》不應(yīng)該單指《周易》图谷。伏羲畫卦共苛，一畫立太極，二畫顯兩儀蜓萄，三畫定乾坤，始畫八卦是易學(xué)的開端澄峰，而后有神農(nóng)易嫉沽、黃帝易，而《連山》易俏竞、《乾坤》易绸硕、《歸藏》易都是易學(xué)的經(jīng)典，應(yīng)該是都在"易經(jīng)″之列的魂毁，現(xiàn)在所存的《周易》是在《乾坤》易的基礎(chǔ)上集大成者玻佩。然而《易經(jīng)》的小兒科的實(shí)質(zhì)卻從來沒有改變過，因?yàn)橄兑捉?jīng)》從來就沒有走出過太極咬崔、兩儀、三才的一二三的結(jié)局烦秩。以此將永遠(yuǎn)是小兒科的《易經(jīng)》垮斯。

正如現(xiàn)代學(xué)校教育一樣，少兒班只祠、小學(xué)一年級就要學(xué)習(xí)天兜蠕、地、人抛寝，一熊杨、二曙旭、三，日晶府、月桂躏、水、火郊霎，大沼头、小、多书劝、少........其實(shí)這些也正是《易經(jīng)》的基本內(nèi)涵进倍。一個(gè)小學(xué)生學(xué)過的東西，中學(xué)生在學(xué)购对、大學(xué)生在學(xué)猾昆，直到博士生、博士后仍在研究之中骡苞，并且在科學(xué)家那里也無法會透和完全把握垂蜗。這就是《易經(jīng)》的魅力和小兒科的真實(shí)。然而解幽，現(xiàn)代許多的人卻喜歡將《易經(jīng)》吹的天花亂墜贴见、神乎其神，到最后卻也并不知其所以然躲株，其不自欺欺人片部。我所熱衷的是《易經(jīng)》的本分和太極精神，所以將其歸類小兒科更為確切霜定，因?yàn)樾汉唵蔚涤啤⑶寮儯荒苛巳煌疲庇X性的東西是最接近于自然的辖所、天性的、純正的磨德。很顯然《易經(jīng)》的本意也正在于此缘回。而社會的生活恰恰是把簡單的復(fù)雜起來，把無知變成有知剖张，把虛無變成實(shí)有切诀，再從有極返回?zé)o極、歸零搔弄、合一幅虑，也就是從一而萬，然后又回歸于一顾犹，完成社會的或個(gè)人的生存循環(huán)倒庵。所以褒墨，古語有云：識得一而萬事畢。那么擎宝，我們真得懂得了易學(xué)的一郁妈、二、三了嗎绍申，又有誰能走出《易經(jīng)》小兒科的方程式呢噩咪！

我讀《易經(jīng)》是很少有進(jìn)步的，因?yàn)槲以谝讓W(xué)里只注重易的小學(xué)課目的太極部分极阅，沒有多少興趣去玩弄那些個(gè)陰陽大學(xué)問胃碾。"易有太極，是生兩儀″筋搏，這是易的核心與精華仆百，但不知什么時(shí)候，許多的人們卻把"兩儀"篡改成了"陰陽″奔脐，于是俄周，易就有了"太極易″與"陰陽易″的分道揚(yáng)鑣。至從《周易》被諸子百家分解后髓迎，后世的大多學(xué)者們視太極為神秘峦朗、為虛妄，是置太極于不顧的排龄，早已丟棄了太極對易的統(tǒng)領(lǐng)甚垦，而不斷翻新出陰陽怪氣的花樣來，"太極易″實(shí)際上也就名存實(shí)亡了涣雕。其實(shí)大道至簡，也正因?yàn)樘珮O易的歸零闭翩、太極易的歸一挣郭，使人們對太極易產(chǎn)生了淡薄、輕視和興致的轉(zhuǎn)移就不言而喻了疗韵。

在陰陽易那里兑障，人們稱"陰陽不測是謂神″，其實(shí)這種神大多是成年人玩弄的鬼把戲蕉汪，在純潔的童真那里是見不到的流译；也有稱"一陰一陽謂之道"的，這種陰陽詭道也確實(shí)成就了許多的政治家者疤、戰(zhàn)爭家福澡、詭辨家、陰陽師之類的大人物驹马，為社會的熱鬧紛呈增添了許多色彩革砸；但對于那些守中抱一除秀、返璞歸真的童心、童趣卻也是一無是處的算利。

太極易册踩、太極道就大不一樣了，我們應(yīng)該懂得：變易是太極效拭、不易是太極暂吉、簡易是太極，太極原始返終缎患。太極之象一本萬殊慕的，又殊途同歸。太極之?dāng)?shù)一生二较锡、二生三业稼、三生萬物，又萬化歸一蚂蕴；太極之理：無極生有低散，有極歸無，混沌中有秩序骡楼，秩序中有混沌.....慢一點(diǎn)吧熔号，在這里是不是對太極也有點(diǎn)云里霧里了。還是說點(diǎn)小兒科的真諦吧鸟整，說到少兒時(shí)期引镊，我們都不會忘記有一種小兒游戲：石頭、剪刀篮条、布弟头。這是典型的太極原理的現(xiàn)實(shí)版和實(shí)際應(yīng)用，石頭是布的利用涉茧，布是剪刀的利用赴恨，剪刀是石頭的利用，循環(huán)制約伴栓，沒有誰是始是終伦连，也沒有誰是陰是陽。游戲就這樣開始钳垮，三舉兩勝惑淳，確定輸贏，準(zhǔn)有結(jié)果饺窿，更沒有誰不服輸?shù)钠缃埂＿@就是真正的太極方法論：太極以一為本，獨(dú)一不二肚医；太極以二為用倚舀，一分為二叹哭；太極以三為定，見一含三痕貌，三謀為定风罩。在這里雖是小兒游戲，其中道理卻也明確地告訴人們：太極不單是以二為用舵稠，更重要的是一和三的體統(tǒng)超升，一是太極本體，體不立一切無從談起哺徊，三是太極的實(shí)質(zhì)室琢，太極三維立體，太極無三不能立落追、無三不成事盈滴。所以，古之伏羲畫卦以三爻為體轿钠，《老子》論道也講：三生萬物巢钓。看來一疗垛、二症汹、三的生成原理我們還是要反復(fù)回味的。

人生都是從兒童開始的贷腕，而在人生的歷程中背镇，又有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，被稱之謂：返老還童泽裳。當(dāng)然這是神仙家的夢寐以求瞒斩。然而，我們正常的凡人也是會有此狀態(tài)的涮总。比如：爺爺和孫子輩的默契济瓢、老人和兒童娃的親近，誰能說不是一種童心未泯呢妹卿。所以，返老還童應(yīng)該是所有人的一種本能夙愿和自然心理蔑鹦。言至此夺克，我們也應(yīng)該懂得《易經(jīng)》原本也是中國傳統(tǒng)文化的三大仙書之一，其它兩部就是《道經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》了嚎朽。用現(xiàn)代科學(xué)而言铺纽，《易經(jīng)》是太極科學(xué)，也稱自然科學(xué)哟忍；《道經(jīng)》是道德科學(xué)狡门，也稱社會科學(xué)陷寝；《內(nèi)經(jīng)》是人體科學(xué)，也稱生命科學(xué)其馏。根據(jù)太極的一般原理凤跑，"三才"是一切事物的實(shí)質(zhì)，任何事物又都是"見一含三"的叛复。因此仔引，這三種經(jīng)書雖各有功能不同，也還是相互貫穿的褐奥，雖為三學(xué)咖耘，也還是誰都離不開誰的，由此共同組成了華夏文化的精髓撬码。在《易經(jīng)》中儿倒，本來就是以太極為綱領(lǐng)的，太極為物呜笑，往往是"慧而不用″的夫否、"無為而為″的，這也正是神仙家所追求的最高境界蹈垢。當(dāng)人們在對中國神仙文化的深入探索以后慷吊，很容易就會發(fā)現(xiàn)，神仙家在太極功夫的修煉程序上曹抬，實(shí)際就是一種童心的返還溉瓶、一種童真的回歸。神仙的老祖太上老君(《道德經(jīng)》的作者)曾告訴過我們："專氣致柔谤民，能如嬰兒乎″堰酿。意思是說，神仙家的功夫也就是要達(dá)到嬰兒的氣息程度张足。為什么是這樣呢触创，因?yàn)閶雰旱娜彳洑庀⑹巧⒌奶匦裕鄬Χ晕梗瑘?jiān)硬就是死亡的象征了哼绑。所以，老年人往往會渾身僵硬碉咆，氣短神疲抖韩，不如嬰兒健旺。因而作為神仙是必須要化剛為柔的疫铜，是要以嬰兒為榜樣茂浮、為目的的。由此神仙家在呼吸功法上有過許多的訣巧，比如：丹田氣席揽、內(nèi)呼吸以及胎息等法門顽馋，目的就是要回歸嬰兒的氣息，返回自身原本的太極功能態(tài)幌羞，也稱之謂：后天而返先天寸谜。

好了，神仙我們未必能達(dá)到新翎，但《易經(jīng)》的小兒精神我們還是要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的程帕。讀《易經(jīng)》能讀出童心來、童真來地啰、童趣來愁拭，那才真得是人生的莫大享受。