本文以鄒憬、王盛元《論語通解》為通解胞得，綜合參考楊伯峻《論語譯注》荧止，新編諸子集成之《論語集釋》，南懷瑾《論語別裁》阶剑，《四書章句集注》
原文：
林放問禮之本跃巡。子曰：“大哉問！禮牧愁，與其奢也素邪，寧儉；喪猪半，與其易也兔朦，寧戚∧ト罚”
通解：
林放問孔子禮的本質(zhì)是什么沽甥。孔子說：“你問的問題意義太重大啦乏奥！就禮儀而言摆舟，與其奢侈，寧可節(jié)儉；就辦喪事而言恨诱，與其儀文周到媳瞪，不如心中真正悲痛『埃”
筆記：
林放材失，春秋時魯人，應該也是比較有名的學者硫豆。有說是殷比干的后人隱居在泰山龙巨，教導當?shù)鼐用穸Y樂，即使不是孔子的門人熊响，但也可以說是受孔子影響的人旨别。也有說法是林放是季氏的家臣，替季氏看守管理泰山的汗茄。大概泰山是季氏的勢力范圍秸弛。不管怎么說，這位先生是對禮有研究的洪碳。
可以肯定一點递览，春秋時期，不管怎么禮樂崩壞瞳腌，社會上還是有禮的绞铃，比如，八佾還有人會舞嫂侍，雍也有人唱儿捧。但是，這時的禮已經(jīng)變質(zhì)了挑宠，已經(jīng)不分場合了菲盾，而且這種不分場合不是不知道該怎么用，而是蓄意無禮的僭越各淀。
本來懒鉴，禮是一種質(zhì)大于形的儀式。由于時間的久遠揪阿，統(tǒng)治者的刻意愚民疗我，以及當權者蓄意張揚自己的權威，到春秋時南捂，禮布疼，已經(jīng)變成了偏離甚至是背離原來本質(zhì)的一種繁文縟節(jié)的形式鲸匿。老百姓，或者一般的官僚惰蜜，甚至是表演者，他們看到鞭缭、演出八佾時剖膳，只是覺得這個舞很好看，雍這個曲子很好聽岭辣。貴族出巡或者戰(zhàn)勝歸來吱晒，或者在宴會時，舞起八佾沦童，大家都覺得這好隆重仑濒。喪事、祭祀時偷遗，連個步伐都不走錯墩瞳，音樂沒有一個音符出錯的。這樣大家都覺得氏豌，這就是禮啊喉酌，這些人真的有禮數(shù)，講禮啊泵喘±岬纾可是大家都不知道，八佾那是天子才能用的纪铺！喪事相速、祭祀后，走完步伐霹陡，演奏完喪樂和蚪、祭樂，轉身就是酒肉奢靡烹棉，無比的歡快享受攒霹。
這時林放就有疑問了？只要各種形式做足了就是有“禮”了嗎浆洗？禮的根本是什么呢催束？
禮，也就是“理”伏社，天理抠刺，情理。不僅僅外在形式要合乎天理摘昌、情理速妖，更重要的是，行“禮”者的內(nèi)心也要懷著天理聪黎、情理之心罕容。從這節(jié)來看，孔子的儒學其實是很包容變通的。
儒家的仁锦秒、禮露泊，講心、講情旅择，而對外在形式相對不那么嚴苛惭笑，本來是很好的事情，但是畢竟人的內(nèi)心是難以看出來的生真。所以后世的儒家道學或者嚴苛外在形式沉噩，搞的有心無力的人苦不堪言，又或者是妄作誅心之論汇歹，讓人騎虎難下屁擅。當然那些道學也根本算不上是儒家的正統(tǒng)君子了。
