今讀《傳習(xí)錄》第二天琅轧，對(duì)先生有了大體的了解伍绳，對(duì)先生生的思想有了新的認(rèn)識(shí)。
徐愛(ài)向陽(yáng)明先生請(qǐng)教〞知行合一〞之訓(xùn)乍桂，對(duì)“知行合一”有了新的認(rèn)識(shí)冲杀。以前認(rèn)為知曉了道理或者原理并身體力行的去做才叫做“知行合一”。這樣理解就把知和行分開(kāi)了睹酌，分開(kāi)的知和行并不是先生所說(shuō)的知行权谁。如果這樣去理解，就不只是浮淺了憋沿，而是根本沒(méi)有領(lǐng)悟“知行合一”的道理旺芽。先生說(shuō)“知是行的主意，行是知的功夫辐啄；知是行之始采章，行是知之成”，行是知的外在表現(xiàn)壶辜，有了知悯舟，行就自然存在；行有所體現(xiàn)就知道知的存在砸民，這就是知行合一抵怎》芫龋“如好好色，如惡惡臭”反惕，是先生對(duì)知行合一最形象的解釋菠镇。就像初生嬰兒的本能，其行不加思索承璃，依固有的知而行利耍，所以知而無(wú)行并非真知，隨意而行并非真行盔粹。
徐愛(ài)與先生探討“止至善”與“格物”的關(guān)系隘梨，明白了格物就是為了達(dá)到“止至善”，精一舷嗡、博約轴猎、盡心都是為了達(dá)到“止至善”而下的功夫。在此過(guò)程中并非格物了就能達(dá)到“止至善”的境界进萄。先生將格物的過(guò)程和達(dá)到相應(yīng)的不同的境界進(jìn)行了講解：“夭壽不貳捻脖，修身以俟”是困知勉行，“存心養(yǎng)性事天”是“學(xué)知利行”中鼠，“盡心知性知天”是“生知安行”可婶，遵循這樣一個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)程才能達(dá)到“止至善”的境地。不同境地的人援雇，思想格局就不同矛渴，只有達(dá)到盡心才會(huì)會(huì)克服私心恢復(fù)天理達(dá)到致良知。
先生將博文當(dāng)作是約禮的功夫惫搏，這應(yīng)該是要在萬(wàn)事萬(wàn)物上廣泛的學(xué)習(xí)以存養(yǎng)天理具温。
先生講“心”，心只有一個(gè)筐赔，要么為道心扬虚，沒(méi)有染上任何的私心雜念即本心桂敛，要么為人心即被私欲限制了的心问词。二者不可能并存惭每。
