山西省永濟(jì)市(古稱蒲州)有一座關(guān)帝廟哨免，廟內(nèi)有一副對聯(lián)：
先武穆而神，大宋千古昙沦、大漢千古琢唾；
后文宣而圣，山東一人盾饮、山西一人采桃。
無獨(dú)有偶懒熙，白崇禧為臺灣省新竹縣關(guān)帝廟題寫一聯(lián)為：
山別東西，前夫子芍碧、后夫子煌珊；
圣分文武，著春秋泌豆、讀春秋。
這兩幅對聯(lián)一是將關(guān)羽吏饿，岳飛同列踪危，共為武神；二是將文圣孔子與武圣關(guān)公齊名猪落，同為中華二圣贞远。在百姓的心中，文圣孔子和武圣關(guān)公比肩而立笨忌，相映生輝蓝仲，同為中華文明開萬世基石。
春秋為孔子所作官疲，孔子作春秋袱结，不單純記載史事，而是從遣詞用字中體現(xiàn)出一套褒貶時事的筆法途凫，借此以表達(dá)他對社會現(xiàn)實(shí)問題的見解垢夹，寄托他的社會理想。這也就是《春秋》的“微言大義”维费。什么叫“春秋筆法”果元、“微言大義”？就是《春秋》中每用一個字犀盟，都必含有褒貶的意義在而晒，后世因而稱這種以曲筆而寓意褒貶的文字叫做“春秋筆法”。左丘明稱之為“微而顯阅畴，志而晦倡怎，婉而成章，盡而不污恶阴，懲惡而勸善”诈胜。所以才有后人說：孔子作春秋，亂臣賊子懼冯事。
關(guān)公讀《春秋》焦匈，不是為了日常的消遣，也不是為了學(xué)習(xí)行軍布陣之法昵仅，而是學(xué)習(xí)春秋大義缓熟，磨礪為人處事的行為準(zhǔn)則累魔。
春秋本是魯國史官把當(dāng)時各國報(bào)導(dǎo)的重大事件，按年够滑、季垦写、月、日記錄下來彰触，一年分春梯投、夏、秋况毅、冬四季記錄分蓖，簡括起來就把這部編年史名為“春秋”。
魯國的《春秋》尔许，寫得很簡單么鹤，它是“以事系日，以日系月味廊，以時系年”的記事形式蒸甜，全書采用分條記錄，故后世稱之為編年體史書余佛，這就相當(dāng)于現(xiàn)在的“大事記”一樣柠新，既無因，又無過程衙熔，只是一個結(jié)果或者說一條事實(shí)登颓，后人搞不清白事情的原委。所以便有人在《春秋》的基礎(chǔ)上作傳红氯。為《春秋》配傳框咙，主要有三部。一部叫《春秋左氏傳》痢甘，還有兩部分別稱《春秋谷梁傳》和《春秋公羊傳》喇嘱。寫得最好的，也是影響最大的還是《春秋左氏傳》塞栅，后世又稱它為《左氏春秋》者铜，簡稱《左傳》。關(guān)公所讀的《春秋》放椰，實(shí)際上是指《左氏春秋》作烟。
《三國志?江表傳》曰：“羽好左氏傳，諷誦略皆上口砾医∧昧茫”
《三國志?呂蒙傳》云：“斯人（關(guān)羽）長而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口如蚜，梗亮有雄氣压恒，然性頗自負(fù)影暴，好陵人√胶眨”
但關(guān)公所讀的《左傳春秋》并不是普通的史書型宙，《左傳春秋》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家伦吠，強(qiáng)調(diào)等級秩序與宗法倫理妆兑，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出“民本”思想和愛國主義情操毛仪〖《左傳》發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡略排比潭千，或個別字的褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過對事件過程的生動敘述,借尿，人物言行舉止的展開描寫刨晴，來體現(xiàn)其道德評價。左氏以記載完整的事實(shí)注明春秋褒貶善惡的大義路翻，最具感化力狈癞，也最具釋經(jīng)的功能。
《左傳》作為《春秋》經(jīng)書的傳茂契，從思想性角度來講自然是經(jīng)傳一脈的蝶桶。
《孟子·滕文公下》：“臣弒其君者有之，子弒其父者有之掉冶，孔子懼真竖，作《春秋》……孔子曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎厌小？……昔者禹抑洪水而天下平恢共，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧璧亚，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼讨韭。”
《太史公自序》引董仲舒言云：“孔子知言之不用癣蟋，道之不行也透硝，是非二百四十二年之中，以為天下儀表疯搅，貶天子濒生，退諸侯，討大夫秉撇，以達(dá)王事而已矣甜攀。子曰：我欲載之空言秋泄，不如見之于行事之深切著明也。夫《春秋》规阀，上明三王之道恒序，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑谁撼，明是非歧胁，定猶豫，善善惡惡厉碟，賢賢賤不肖喊巍，存亡國，繼絕世箍鼓，補(bǔ)敝起廢崭参，王道之大者也】羁В……何暮，《春秋》辨是非，故長于治人铐殃。是故……《春秋》以道義海洼。撥亂世之反正，莫近于《春秋》富腊』捣辏《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千赘被，萬物之散聚皆在《春秋》是整。《春秋》之中帘腹，弒君三十六贰盗，亡國五十二……察其所以，皆失其本已阳欲《嬗……為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名球化。為人臣子而不通于《春秋》之義者秽晚，必陷篡弒之誅，死罪之名筒愚「坝……故《春秋》者，禮義之大宗也巢掺【淞妫”
“春秋大義”的實(shí)質(zhì)劲蜻，是尚德不尚力，是儒家道德誅心的強(qiáng)力武器考余。儒家以《春秋》立起的道德準(zhǔn)則先嬉，不是行為法度，而是道義標(biāo)尺楚堤，道德標(biāo)尺疫蔓。即便對方擁有強(qiáng)權(quán)，但是在善惡是非面前身冬，永遠(yuǎn)也逃脫不了道德的審判衅胀，從而使社會人心向善去惡， 使社會不至于完全淪為弱肉強(qiáng)食的境地酥筝。
關(guān)公熟讀春秋滚躯，心懷大義，日常為人處事不偏不倚嘿歌，公平公道哀九，恩怨分明，信義卓著搅幅，以德報(bào)德，以直報(bào)怨呼胚，符合儒家基本的道德行為規(guī)范茄唐。在宋朝時期，關(guān)公信仰已經(jīng)嶄露頭角之時蝇更，儒家士子從關(guān)公好讀左傳春秋的角度出發(fā)沪编，賦予關(guān)公大刀鋤奸祛惡，正義正氣的“公道裁決之神”的角色年扩，讓天下心懷歹意蚁廓，背信棄義，數(shù)典忘祖的漢奸小人聞風(fēng)喪膽厨幻，望而生畏相嵌。
所以，每當(dāng)國家和民族遇到危難的時候况脆，就會有一大批勇于擔(dān)當(dāng)饭宾，心憂社稷，以關(guān)公精神為引領(lǐng)格了，以春秋大義為指導(dǎo)的仁人志士挺身而出看铆，舍身取義，殺身成仁盛末，體現(xiàn)忠肝義膽弹惦、精忠報(bào)國的民族大義精神否淤。這也正是春秋大義的主旨所在！
作者：關(guān)公文化彭允好
