關公是儒家武圣人剔猿，與文圣人孔子并稱中華民族的“文武二圣”视译。關公能成為理學正統(tǒng)史觀及“春秋大義”的形象代言人，其原因并非來自作戰(zhàn)勇猛归敬，熊虎之將酷含，而是因其熟讀《左傳》，并能在生活實踐中處處踐行春秋大義汪茧，成為“義”之典范椅亚。所以后世有聯(lián)稱“山東一人作春秋，山西一人讀春秋”陆爽。
據(jù)史書記載什往，《三國志關羽傳》裴松之注本稱“羽好《左氏傳》，諷誦略上口”慌闭，《三國志魯肅傳》注引《江表傳》寫呂蒙向魯肅說：“斯人（羽）長而好學别威，讀《左傳》略皆上口÷刻蓿” 都是后世儒家學者將關公奉為武圣人的主要依據(jù)省古。
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是為《春秋》做注解的一部史書丧失，與《春秋公羊傳》豺妓、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。
《春秋》編著的體例和行文中，含有濃烈的善惡褒貶之道德評價琳拭，甚至可以作為經(jīng)世治國之大法训堆。故孟子曾言“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼白嘁】佑悖”但由于《春秋》言辭過簡，所以為《春秋》做注解的《公羊》絮缅、《谷粱》鲁沥、《左氏》三傳，被后世儒生奉為“經(jīng)中之史”耕魄。
《公羊》画恰、《谷粱》二傳，通篇設為問答體吸奴，著重開發(fā)《春秋》經(jīng)文中的微言大義允扇，不注重敘述史實≡虬拢《左傳》解釋《春秋》蔼两，以敘事為主，通過歷史事實的記述逞度，讓人們理解《春秋》的內(nèi)涵额划。這種以史實說話的解經(jīng)方式，對于理解孔子《春秋》的微言大義档泽，更有說服力俊戳。對后世的經(jīng)學研究產(chǎn)生很大影響，我們平時講的《春秋》馆匿，實際上大部分是指《左氏春秋》抑胎。
《左氏春秋》是真正意義上的第一部正史，后來司馬遷寫《史記》渐北，就大量參考引用了《左傳》阿逃，有些章節(jié)甚至全部照搬《左傳》。東漢至三國時期赃蛛，《左傳》的研究已經(jīng)相當豐富窗悯，經(jīng)過賈逵沛硅、鄭眾犹菱、馬融查坪、鄭玄、服虔等大儒為之注解訓釋歧蒋、發(fā)揚光大土砂。
清初康熙年間州既，解州守王朱旦在浚修古井的時候，發(fā)掘出關羽的墓磚萝映。據(jù)墓磚上文字記載吴叶，關羽祖父叫關審，字問之序臂。記載說他“沖穆好道”晤郑，常以《易》、《春秋》訓其子贸宏，羽父關毅，字道遠磕洪。性至孝吭练，父審卒后，在墓上結廬守喪三年析显，除喪鲫咽，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生關羽。
關氏家是書香門第谷异，關羽好讀《左傳》便來自家學淵源分尸。
漢代時，有五部作品被人們稱為“經(jīng)”歹嘹，俗稱“五經(jīng)”箩绍，它們分別是《詩》、《書》尺上、《禮》材蛛、《易》和《春秋》≡跖祝《史記·孔子世家》稱卑吭，孔子寫《春秋》不單純記載史事，它的遣詞用字體現(xiàn)出一套褒貶書法马绝，借此以表達他對社會現(xiàn)實問題的見解豆赏，寄托他的社會理想。這也就是《春秋》的“微言大義”富稻。
但《春秋》大義又不同于歷史學家的思想掷邦，《春秋》是作者將政治理想賦予歷史的形式而懲惡勸善。讀《春秋左傳》會給人以一種冷峻之感椭赋，同時也讓后人深感史筆之可畏耙饰。
晚唐陳岳說：“圣人之道，以《春秋》而顯纹份；圣人之義苟跪，以《春秋》為高廷痘；圣人之文，以《春秋》而微件已；圣人之旨笋额，以《春秋》而奧∨窭”
錢穆先生論及孔子與春秋時說：“隋唐以前人尊孔子兄猩，《春秋》尤重于《論語》。兩漢《春秋》列博士鉴未，而《春秋》又幾乎是五經(jīng)之冠冕枢冤。《論語》則與《爾雅》铜秆、《孝經(jīng)》并列淹真，不專設博士。以近代語說之连茧，《論語》在當時核蘸，僅是一種中小學教科書，而《春秋》則是大學特定的講座啸驯】驮”
《史記》記載當年上大夫壺遂之問“孔子何為而作《春秋》”時，司馬遷回答說：
“有國者不可以不知《春秋》罚斗，前有讒而弗見徙鱼，后有賊而不知；為人臣者不可以不知《春秋》针姿，守經(jīng)事而不知其宜疆偿，遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者搓幌，必蒙首惡之名杆故；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅溉愁，死罪之名处铛。其實皆以為善，為之不知其義拐揭，被之空言而不敢辭撤蟆。夫不通禮義之旨，至 于 君不君堂污，臣不臣家肯，父不父，子不子盟猖。夫君不君則犯讨衣，臣不臣則誅换棚，父不父則無道，子不子則不孝反镇。此四行者固蚤，天下之大過也。以天下之大過予之歹茶，則受而弗敢辭夕玩。”將《春秋》一經(jīng)對于國君人臣父子倫理和綱常秩序之重要意義表露無馀惊豺。
《三國演義》第五十回“諸葛亮智算華容 關云長義釋曹操”寫道赤壁之戰(zhàn)燎孟，曹操兵敗，敗走華容道尸昧，關羽截住去路揩页。曹操用程昱之策，知道關公明《春秋》彻磁，即以《春秋》動之。曹操曰：“五關斬將之時狸捅，還能記否衷蜓？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》尘喝，豈不知庾公之斯追子濯孺子之事乎磁浇？”
庾公之斯是子濯孺子的學生的學生，庾公之斯為了報答太老師的教育之恩朽褪，在追殺太老師之時置吓，放了太老師一馬。這是一則古人知恩圖報的故事缔赠，關云長“深明《春秋》”衍锚，熟知這個典故，于是就把曹操放了嗤堰。
毛宗崗評說道戴质，小人之乞憐于君子，必不以小人之情動君子踢匣，而必以君子之道望君子也告匠。又云：順逆不分，不可以為忠离唬；恩怨不明后专，不可以為義。如關公者输莺，忠可千霄戚哎，義亦貫日裸诽，真千古一人。懷惠者建瘫，小人之情崭捍；報德者，烈士之志啰脚。
熟讀《左傳春秋》殷蛇，并用之于生活實踐，才是關羽作為一代名將的可貴之處橄浓×Ｃ危《左傳》說“大上有立德，其次有立功荸实，其次有立言”（襄公二十四年）即所謂的“三不朽”說匀们。此說首先是崇德尚義，把道德仁義作為最高的價值取向准给。其次倡導建功立業(yè)泄朴，為國家作出貢獻。再次才是建言立說露氮∽婊遥“立言”之不朽，應建立在“立德”畔规、“立功”的基礎之上局扶。
南宋儒家理學大師朱熹奉蜀漢為正統(tǒng)，推崇《春秋》叁扫，而關羽不僅是蜀漢名將三妈，而且史書明確記載了關羽好《春秋左氏傳》，諷誦略皆上口莫绣。明清之時畴蒲，朱熹的著作成為科舉制度的教材和考試標準，關羽大得士子的青睞对室，明清兩代士子屢有關羽托夢解題之說饿凛，關羽被士子奉祀為“文衡帝君”，成為考試之神软驰，也緣此而來涧窒。
宋儒承襲朱熹之論，宋代碑記中經(jīng)常提及的關羽事跡如“事漢昭烈锭亏，誓同生死纠吴，守荊州九年，賊畏之如虎”慧瘤，“討樊之舉戴已，鼓忠義之氣固该，破奸雄之膽，可不謂不壯”糖儡，以及“于禁出降伐坏，龐德就縛，許下議遷握联，中原響應桦沉，噓死灰于復燃，續(xù)墜緒于將絕金闽，漢事將成矣”等《三國志》所載史實之外纯露，還首先將關羽生平概括為“義”，即所謂：
“此豈不知義者之所能為乎代芜？孟子曰：‘是集義所生者埠褪，非義襲而取之也。'神之義勇挤庇，充塞宇宙钞速，今至亦有生氣，遂使鯨浸之南嫡秕，龍朔之北渴语，旃卉之俗，咸知敬事云長淘菩，天馬恍惚見之遵班，此豈區(qū)區(qū)禍福而能若是耶屠升〕备模”
這種觀念，后來亦為清人毛宗崗評點中以關羽為“義絕”所本腹暖。
關公熟讀左傳春秋汇在，忠義無雙、信義為重脏答，兵敗之際英勇不屈糕殉，大義歸天的偉岸形象，自然而然成為理學標立的英雄楷模殖告。
宋朝之時阿蝶，面對遼、金的進犯黄绩，宋徽宗始封關羽為忠惠公羡洁，大觀二年加封武安王。高宗建炎二年加壯繆武安王爽丹，孝宗淳熙十四年加英濟王筑煮，祭于荊門當陽之廟辛蚊，借以激勵軍士抗戰(zhàn)之心。
南宋末年真仲，借關羽《春秋》大義袋马，宋儒理學向國君守臣提出了國難當頭的三種可供選擇的出路：被俘、出走或者死難秸应，并且明確宣示了君主死難殉節(jié)雖然“于時為不幸”虑凛，但是“于禮為合”。南宋愛國將領文天祥灸眼、張世杰卧檐、陸秀夫等誓死抵抗的情況，也正符合《春秋》“義不受辱”之旨焰宣。
從宋朝開始霉囚，關羽“忠義節(jié)烈”的價值體系逐漸樹立起來，關羽也就因此逐步被儒家及朝廷推崇為與文圣人孔子齊名的中華武圣人了匕积。
作者：關公文化彭允好
