4、《陰陽類論》諸篇：雷公學派寶貴文獻記錄了脈學的一段發(fā)展史（中）

沖虛子

《靈樞經(jīng)˙禁服》被通行本中排在《靈樞經(jīng)》第四十八篇，不僅是雷公學派的重要學術文章现喳，也是整個內經(jīng)中最早闡述人迎氣口脈診法的論文。由于過去對這篇文章的地位和價值認識不夠，故長期以來對這篇文章的是不夠重視的楚殿。《禁服》可分為四部分竿痰，第一部分記載了先秦及秦漢時期民間醫(yī)學傳承的割臂歃血之盟儀式的細節(jié)脆粥，第二部分闡述了針刺的基本要求，第三部分是中心菇曲，記述了人迎氣口脈法冠绢，第四部分是針刺和飲藥之法的原則抚吠〕３保《禁服》的“禁”，和《扁鵲倉公列傳》里的“禁方”的“禁”是相同的用法和意思楷力，都是指秘密的喊式、不可公開的秘術、醫(yī)書萧朝〔砹簦《太素˙卷八˙經(jīng)脈連環(huán)》說：“《禁脈》之言，凡刺之理检柬，經(jīng)脈為始”献联，《經(jīng)脈篇》開篇也說：“禁脈之言，凡刺之理，經(jīng)脈為始里逆，……”可知《禁服》應為《禁脈》进胯，“服”為“脈”之誤，“禁脈”的意思是秘密的經(jīng)脈醫(yī)術原押。

“雷公問于黃帝曰：細子得受業(yè)胁镐，通于九針六十篇，旦暮勤服之诸衔，……黃帝乃左握其手盯漂，右受之書”為第一部分。根據(jù)記載笨农，傳承禁方者和接受者均應沐浴齋戒三天就缆，三天之后的正午時分，兩人到齋室谒亦，（擺放好祭品后）违崇，接受者用短劍之類的利器刺破自己的小臂，將鮮血滴入皿中诊霹，再涂到嘴上羞延，（或是將血喝下去），這時傳承禁方者起誓說：“今天正午脾还，我們完成歃血儀式后伴箩，開始傳授醫(yī)方，如果日后違背了今日誓言鄙漏，愿意接受上天的各種懲罰嗤谚。”接受者再一次向神祇怔蚌、老師跪拜巩步，之后老師用左手握住學生的手，右手將盟約交給學生……可想當時是極為莊嚴桦踊、神秘甚至有點恐怖椅野。扁鵲從長桑君那里、倉公從孫朝光籍胯、公乘陽慶那里獲得醫(yī)學傳承的時候竟闪，都必須結果這樣的歃血之盟儀式的，可能由于其極為隱秘杖狼，司馬遷并不清楚其細節(jié)而沒有記錄炼蛤。

第二部分是針刺的要求。

凡刺之理蝶涩，經(jīng)脈為始理朋，滎其所行絮识，知其度量，內刺五藏嗽上，外刺六府笋除，審察衛(wèi)氣，為百病母炸裆，調其虛實垃它，虛實乃止，瀉其血絡烹看，血盡不殆矣国拇。雷公曰：此皆細子之所以通，未知其所約也惯殊。黃帝曰：夫約方者酱吝，猶約囊也，囊滿而弗約土思，則輸泄务热，方成弗約，則神與弗俱己儒。雷公曰：愿為下材者崎岂，弗滿而約之。黃帝曰：未滿而知約之以為工闪湾，不可以為天下師冲甘。雷公曰：愿聞為工。

黃帝說：如果想掌握針刺途样，那就首先要理解經(jīng)脈是怎么回事江醇，要了解條條經(jīng)脈的循行路線，了解它們的長短何暇√找梗“內刺五藏，外刺六府”不通裆站，現(xiàn)據(jù)《靈樞經(jīng)˙經(jīng)脈篇》和《太素˙卷十四˙人迎脈口診》条辟，改為“內次五藏，外別六府遏插，”意思是分清楚五臟和六腑捂贿【佬蓿“審察衛(wèi)氣胳嘲，為百病母”的意思是一定要判斷衛(wèi)氣的運行情況，這樣才可以知曉病之所生扣草。那如何才能“審察衛(wèi)氣”呢了牛？就是下面要介紹的人迎氣口脈法颜屠，就是通過切脈來獲得。從針刺的辦法調整人體的虛實鹰祸，如果是實證的話甫窟，那就通過放血的辦法泄實，瘀血出盡后蛙婴，病就好了粗井。黃帝繼續(xù)說：制定這樣或者那樣的針刺的辦法，就好像是對囊中的物件繼續(xù)管理一樣街图，包里的公司滿了而不去理順浇衬，就會有東西掉出來。我們不對針刺的方法做管理和規(guī)劃餐济， 就不會有出神入化的效果耘擂。約：《說文》：約，纏束也絮姆，在這里引申為管理醉冤、制約的意思。

下面才是本篇的重點篙悯，就是對人迎氣口脈法的介紹：

黃帝曰：寸口主中蚁阳，人迎主外，兩者相應鸽照，俱往俱來韵吨，若引繩大小齊等，春夏人迎微大移宅，秋冬寸口微大归粉，如是者名曰平人。人迎大一倍于寸口漏峰，病在足少陽糠悼，一倍而躁，在手少陽浅乔。人迎二倍倔喂，病在足太陽，二倍而躁靖苇，病在手太陽席噩。人迎三倍，病在足陽明贤壁，三倍而躁悼枢，病在手陽明。盛則為熱脾拆，虛則為寒馒索，緊則為痛痹莹妒，代則乍甚乍問。盛則瀉之绰上，虛則補之旨怠，緊痛則取之分肉，代則取血絡蜈块，具飲藥鉴腻，陷下則灸之，不盛不虛百揭，以經(jīng)取之拘哨，名曰經(jīng)刺。人迎四倍者信峻，且大且數(shù)倦青，名曰溢陽，溢陽為外格盹舞，死不治产镐。必審按其本末，察其寒熱踢步，以驗其藏府之病癣亚。寸口大于人迎一倍，病在足厥陰获印，一倍而躁述雾，病在手心主。寸口二倍兼丰，病在足少陰玻孟，二倍而躁。在手少陰鳍征。寸口三倍黍翎，病在足太陰，三倍而躁艳丛，病在手太陰匣掸。盛則脹滿，寒中食不化氮双，虛則熱中碰酝，出糜少氣，溺色變戴差，緊則痛痹送爸，代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補之碱璃，緊則先刺而后灸之弄痹，代則取血絡饭入，而后調之嵌器，陷下則徒灸之，陷下者谐丢，脈血絡于中爽航，中有著血，血寒乾忱，故宜灸之讥珍。不盛不虛，以經(jīng)取之窄瘟，名曰經(jīng)刺衷佃。寸口四倍者名曰內關，內關者蹄葱，且大且數(shù)氏义，死不治。必審察其本末之寒溫图云，以驗其藏府之病惯悠。

寸口，也稱氣口竣况、脈口克婶。明˙張介賓說：“氣口之義，其名有三丹泉，手太陰肺經(jīng)脈也情萤，肺主諸氣，氣之盛衰見于此摹恨，故曰氣口紫岩；肺朝百脈，脈之大會聚于此睬塌，故曰脈口泉蝌；脈出太淵，其昌一寸九分揩晴，故曰寸口勋陪，是名雖三二實則一耳×蚶迹”（張介賓《類經(jīng)˙卷三˙氣口獨為五臟主》）人迎诅愚，誠如《靈樞經(jīng)寒熱》所說的那樣：“頸側之動脈人迎。人迎，足陽明也违孝。在嬰筋之前刹前。”張志楓等運用訓詁學方法雌桑，得出：“迎”的古音與“亢”近音或同音喇喉，許慎說：“亢，人頸也校坑，……象頸脈形”拣技。人迎穴在頸部沒有疑問∷Ｄ浚“寸口主中膏斤，人迎主外”句，“中”在這里不是上中下的“中”邪驮，而是和外相對莫辨，表達中外或里外的“中”、“里”意思毅访，寸口相關太陰肺沮榜，為藏，所以說主里俺抽，人迎為陽明胃敞映，為腑，故說是主外磷斧。這里的里外只是古人對位置的一個分類振愿，并沒有實質意思。寸口和人迎的脈象運行有相關性弛饭，來一起來去一起去冕末，而且搏動的頻率、力度侣颂、時間長度相等档桃，如果用根繩子丈量的話，完全相等憔晒，即便是春夏時節(jié)人迎微大一點藻肄，秋冬時寸口微大，也都是健康拒担、正常的脈象嘹屯，即平人脈。這一句為我們建起平人脈的概念从撼，即“兩者相應州弟，俱往俱來，若引繩大小齊等”。接著闡述了人迎脈大于寸口脈一倍婆翔、二倍拯杠、三倍和四倍的情況。當出現(xiàn)人迎脈大于寸口脈一倍的時候啃奴，這是足少陽得病潭陪。如果同時出現(xiàn)躁的脈象，那就是手少陽方面的病纺腊。當人迎脈大于寸口脈二倍的時候畔咧，這是足太陽得病茎芭。如果同時出現(xiàn)躁的脈象揖膜，那就是手太陽方面的病。當人迎脈大于寸口脈三倍的時候梅桩，這是足陽明得病壹粟。如果同時出現(xiàn)躁的脈象，那就是手陽明方面的病宿百〕孟桑“盛則為熱，虛則為寒垦页，緊則為痛痹雀费，代則乍甚乍間”一句在這里出現(xiàn)似乎有點突兀，其實不然痊焊。這種脈診法是分層次的盏袄，首先通過人迎和氣口脈的強度比較得到疾病在經(jīng)脈上的判斷，這是對疾病的基本判斷薄啥，是第一步辕羽，如判斷是少陽病、還是太陽病垄惧、還是陽明病刁愿。然后再對疾病做具體的認識，這就需要更具體的脈象到逊，如盛铣口、虛、緊觉壶、代等脈象搁吓。如果有盛的脈象桑阶，那就是熱癥；有虛的脈象就是寒癥，《脈經(jīng)》說：遲則為寒避诽，緩則為虛医男；如果有緊脈，那就是痛痹癥；如果有代脈佑稠，那就是輕重反復的病。代：脈象的一種旗芬，楊上善說：“代舌胶，止也。脈絕不來疮丛，故曰代也幔嫂。”乍：忽然誊薄。間：間歇履恩。接著闡述的是治則：“盛則瀉之，虛則補之呢蔫，緊痛則取之分肉切心，代則取血絡，具飲藥片吊，陷下則灸之绽昏，不盛不虛，以經(jīng)取之俏脊，名曰經(jīng)刺”全谤。治療熱癥用瀉法，治療寒癥用補法爷贫，治療痛痹癥就用針刺肌肉的辦法认然，對輕重反復的病，用針刺其血絡沸久，并使用湯藥季眷。如果有動脈下陷的情況，就用灸法卷胯。用針刺經(jīng)脈使之不盛不虛的辦法就叫經(jīng)刺子刮。上面的可以視為是正常的病情，極端的情況是人迎脈四倍盛于寸口脈窑睁，還有洪大而數(shù)的脈象挺峡，稱為溢陽，這種人迎脈極盛的情況就是外格担钮，為死癥橱赠，不能治。治病的時候必須檢查所發(fā)病的經(jīng)脈的標本強弱情況箫津，判斷出寒熱屬性狭姨，再明確是藏還是腑的病情宰啦。“以驗其藏府之病”表明在這個時期饼拍，只能分清藏或腑赡模，尚不能分清楚具體是哪個臟腑的病情。這個問題到《脈經(jīng)》時才基本解決师抄。這一點也提示我們本篇論文的寫定時間大概位于內經(jīng)時代的初期漓柑、產(chǎn)生藏象學說之前或初期。

上面闡述的是人迎脈強于寸口脈的情況叨吮，下面是寸口脈強于人迎脈的情況辆布。如果寸口脈大于人陰霾一倍的，說明病在足厥陰茶鉴，如果還有躁的脈象锋玲，說明病在手心主。寸口大于人迎二倍的蛤铜，說明病在足少陰嫩絮，如果還有躁的脈象丛肢，那就說明病在手少陰围肥。寸口三倍于人迎脈的，說明病在足太陰蜂怎，如果以還有躁的脈象穆刻，說明病在手太陰。不論上面的哪種情況杠步，如果有盛的脈象則說明腹中有脹滿的病情氢伟，這是因為盛脈說明有身體有寒氣，其實是胃有寒氣而食物不化幽歼。如果有虛的脈象朵锣，那就說明身體有邪熱在體內，便溏甸私，氣短诚些，小便赤黃，如果有緊脈皇型，那就會是痛痹病，如果有代脈就會反復疼痛弃鸦。針對盛脈用瀉的辦法治療，針對虛脈用補的辦法治療唬格，針對痛痹病颜说，現(xiàn)用針刺再用艾灸的辦法治療，針對反復疼痛汰聋，就針刺血絡，之后調理马僻。如果出現(xiàn)血脈下陷的情況，韭邓，就只用艾灸的辦法治療措近。出現(xiàn)下陷的原因是有瘀血在體內，血寒導致郁女淑，故用灸的辦法祛寒散郁。著血：凝結之血鸭你。用針刺經(jīng)脈使之不盛不虛的辦法就叫經(jīng)刺。極端的情況是寸口脈四倍盛于人迎脈阁谆，稱為內關愉老，如果出現(xiàn)洪大而數(shù)的脈象為死癥，不能治嫉入。治療寸口脈盛于人迎脈的，一定要檢查清楚經(jīng)脈本末的寒溫情況咒林，以此來判斷病是在臟還是腑上垫竞。本末：本篇中的本末并不是之同一條經(jīng)脈的起點和終點，類似于“根結”之義件甥，沖虛子理解這里的本末代指的是人迎脈脈口和寸口脈脈口，在人迎寸口脈診法理論中，古人認為人迎脈和寸口脈是相通的檬姥，是彼此關聯(lián)的秉犹，故可以將人迎脈脈口視為“末”鸳劳，那“本”就是寸口脈脈口傍妒，即手太陰肺經(jīng)的經(jīng)渠穴處昔案。本末溫度指的就是這兩處的手感溫度匾乓。

接下來是總結全文，盡管沒有明確的“黃帝曰”，但仍可理解為是黃帝的話抹缕∠保“通其滎輸，乃可傳于大數(shù)”的意思是伦糯，通曉了經(jīng)穴后，方可傳授治療的大法喂击。大法是：脈盛就用瀉法淤翔，脈虛就用補法，脈緊就用灸或針刺监嗜，還需要用湯液抡谐，經(jīng)絡陷下的只用灸法。對那些盛虛不明顯但人迎脈和寸口脈對比強弱不同的病情刽肠，那就采用正常的從經(jīng)脈上治療辦法即可免胃。所謂經(jīng)脈上的治療辦法，就是指飲用湯液羔沙，還有灸撬碟、針刺等莉撇。脈急數(shù)的惶傻，用針引的辦法，脈洪大而弱的涂佃，則需安靜蜈敢，不要消耗體力。有人將“引”解釋為導引之法抓狭，可能不妥否过，在脈急數(shù)的情況下，再去運動苗桂，可能會發(fā)生危險，故不妥癌佩，只是用針引的辦法到底是什么便锨，卻不清楚。

內經(jīng)里講人迎寸口脈法的共有五篇酌畜，除上面的《靈樞經(jīng)˙禁服》外卿叽，尚有《靈樞經(jīng)˙經(jīng)脈篇》恳守、《靈樞經(jīng)˙五色》、《靈樞經(jīng)˙終始》和《素問˙六節(jié)藏象論篇》沥阱。根據(jù)沖虛子的分類法伊群，《靈樞經(jīng)˙禁服》《靈樞經(jīng)˙經(jīng)脈篇》和《靈樞經(jīng)˙五色》三篇為雷公學派所屬策精，《靈樞經(jīng)˙終始》歸為整理者文章類咽袜，《素問˙六節(jié)藏象論篇》為岐伯學派論文枕稀。沖虛子認為，這種脈法首先在雷公學派中予以傳承萎坷《叩担《靈樞經(jīng)˙經(jīng)脈篇》：

肺手太陰之脈，……盛者寸口大三倍于人迎瓜浸，虛者則寸口反小于人迎也斟叼。

大腸手陽明之脈，……盛者人迎大三倍于寸口朗涩，虛者人迎反小于寸口也谢床。

胃足陽明之脈，……盛者人迎大三倍于寸口识腿，虛者人迎反小于寸口也。

脾足太陰之脈骂束，……盛者寸口大三倍于人迎成箫，虛者寸口反小于人迎也。

心手少陰之脈混驰，……盛者寸口大再倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也昆汹。

小腸手太陽之脈婴栽，……盛者人迎大再倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也败潦。

膀胱足太陽之脈准脂，……盛者人迎大再倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也沟饥。

腎足少陰之脈湾戳，……盛者寸口大再倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也幼驶。

心主手厥陰心包絡之脈韧衣，……盛者寸口大一倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也氏淑。

三焦手少陽之脈硕噩，……盛者人迎大一倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也辉懒。

膽足少陽之脈谍失，……盛者人迎大一倍于寸口，虛者人迎反小于寸口也。

肝足厥陰之脈，……盛者寸口大一倍于人迎嗽仪，虛者寸口反小于人迎也柒莉。

在《經(jīng)脈篇》中，對十二經(jīng)脈的闡述都分為兩部分窿凤，大部分為對經(jīng)脈的循行路線的介紹跨蟹，經(jīng)脈病的介紹窗轩，之后都根據(jù)人迎寸口脈法對經(jīng)脈病盛虛的脈象介紹即治則。所以可以說痢艺，在古代一段時間內堤舒，或者是在內經(jīng)時代的大多數(shù)時間內，對疾病的診斷和人迎寸口脈法的技術支持放不開的舌缤。有人會提出疑問友驮，過去不是說三部九候脈診法是內經(jīng)的主流診法嗎？這可能是歷代學人的誤讀走越，我們僅以專門闡述脈診法的《禁服》和《素問˙三部九候論》相比較就可以發(fā)現(xiàn)耻瑟，《禁服》所載脈法病情清晰，提示我們有豐富的臨床實踐基礎谆构，且有《經(jīng)脈篇》等加持框都，而《三部九候論》一文，診法多處語焉不詳熬尺，和病情相關的內容實質是“三部九候論脈死癥”，都是極端病情的介紹季二，這都說明三部九候脈診法可能只是岐伯派根據(jù)天地人三才所創(chuàng)制的理論探討論文揭措，并沒有在臨床中得以推廣和流行，這個問題以后再詳談桑嘶。

《靈樞經(jīng)˙五色》本為一篇專門闡述人的面部顏色和疾病之間關系的文章艺挪，屬于望診范疇，但在中間一段介紹了通過人迎寸口脈診法可知病情加重的文字口蝠，是對《禁服》的重大發(fā)展：

外內皆在焉津坑，切其脈口滑小緊以沉者，病益甚眉反，在中穆役。人迎氣大緊以浮者耿币，其病益甚，在外淹接。其脈口浮滑者塑悼，病日進。人迎沉而滑者霞势，病日損。其脈口滑以沉者刊橘，病日進颂鸿，在內攒庵。其人迎脈滑盛以浮者，其病日進栽渴，在外稳懒。脈之浮沉及人迎與寸口氣小大等者，病難已墅冷。病之在藏或油，沉而大者顶岸，易已，小為逆霹抛。病在府卷谈，浮而大者，其病易已藕施。人迎盛堅者凸郑，傷于寒，氣口盛堅者诲祸，傷于食。

《禁服》中找田，通過人迎寸口脈法着憨，可知病在哪條經(jīng)脈，再切可獲得虛實漆改、緊准谚、數(shù)等脈象而可知病在臟還是在腑柱衔，但不能預知病情的變化，結果大量的臨床實踐后哲戚，在《五色》中或链，技術得以進步，如祈纯，“切其脈口滑小緊以沉者叼耙，病益甚筛婉，在中∪肭”切出脈口滑小緊以沉者硕勿，就可以預知病情會加重，而且可以判斷出病在里扼褪，就是在藏；同理脏毯，人迎脈口出現(xiàn)大幔崖、緊岖瑰、浮的脈象時，提示病在腑，病情會不斷加重刻伊。還可以通過這種診法捶箱，得到治病的難易程度，如“脈之浮沉及人迎與寸口氣小大等者荠锭，病難已晨川。病之在藏，沉而大者愧怜，易已妈拌，小為逆。病在府猜惋，浮而大者著摔，其病易已竭钝”⑾矗”甚至對病因的認識也有了一些深化和具體化时肿，如“人迎盛堅者港粱，傷于寒，氣口盛堅者寸宏，傷于食”偿曙。在所有內經(jīng)論文中望忆，表現(xiàn)人迎寸口脈法最高水平的就是這篇《五色》。

在內經(jīng)中稿壁，對人迎氣口脈法闡述最多歉备、最詳細還有《靈樞經(jīng)˙終始》蕾羊。沖虛子根據(jù)文章中人物的關系將《靈樞經(jīng)˙終始》歸為整理者文章類。所謂整理者文章指的是《素問》溃斋、《靈樞經(jīng)》或《黃帝內經(jīng)》的匯編者（整理者）或將當時最新的醫(yī)學理論成果吸申，或是整理者個人的醫(yī)學論文截碴，或是收集到的過去遺失的不能確定是哪一家學術流派的醫(yī)學學術論文匯編如內經(jīng)之中，這類文章的突出特點是沒有采用黃帝和岐伯走哺、伯高等傳說中的人物答問形式哲虾，而是采用直接敘述法對醫(yī)學做闡述∩孤茫《終始》對人迎氣口脈法的闡述是：

人迎一盛废恋，病在足少陽，一盛而躁拟烫，病在手少陽迄本。人迎二盛嘉赎，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽赃份。人迎三盛奢米，病在足陽明，三盛而躁鬓长，病在手陽明谒拴。人迎四盛，且大且數(shù)涉波，名曰溢陽英上，溢陽為外格。脈口一盛啤覆，病在足厥陰苍日，厥陰一盛而躁，在手心主窗声。脈口二盛相恃，病在足少陰笨觅，二盛而躁拦耐，在手少陰耕腾。脈口三盛，病在足太陰杀糯，三盛而躁扫俺，在手太陰。脈口四盛火脉，且大且數(shù)者牵舵，名曰溢陰，溢陰為內關倦挂，內關不通死不治畸颅。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關格方援，關格者與之短期没炒。

通過比較，《禁服》和《終始》在人迎寸口脈診法上犯戏，除了后者增加了“脈口俱盛四倍以上送火，命曰關格，關格者與之短期”一條外先匪，其他幾乎連字詞都一樣种吸，說明《終始》的這部分是繼承或抄錄自《禁服》的⊙椒牵《終始》的中心內容是刺法要則坚俗，但這種要則是建立在人迎寸口脈法對病情進行診斷基礎上的，故不得不抄錄了《禁服》的脈法內容岸裙。那為什么不認為是《禁服》抄錄《終始》的呢猖败？這是因為從《終始》針刺的闡述可以看到，《終始》是比《禁服》進步了的降允，從學術發(fā)展規(guī)律看恩闻，凡進步的都是后起的。

根據(jù)沖虛子的分類剧董，《素問˙六節(jié)藏象論篇》屬于岐伯學派的作品幢尚。在篇末也有一段人迎寸口脈診法的內容，只是這部分放到文章中有點不倫不類送滞，較為牽強：

人迎一盛侠草，病在少陽，二盛病在太陽犁嗅，三盛病在陽明边涕，四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰功蜓，二盛病在少陰园爷，三盛病在太陰，四盛已上為關陰式撼。人迎與寸口俱盛四倍已上為關格童社，關格之脈羸，不能極于天地之精氣著隆，則死矣扰楼。

除了將人迎四盛的溢陽（也稱外格）改稱為格陽、寸口四盛的溢陰（也稱內關）改稱為關格外美浦，其他的一樣弦赖。《禁服》對人迎寸口脈法的闡述用約460字浦辨，占全篇1000字的近一半蹬竖，全篇為脈法專篇。在《經(jīng)脈篇》中流酬，對十二經(jīng)脈病的介紹都有人迎寸口脈法的技術支撐币厕，由于這種脈法本就是本學派的技術，故沒有對脈法做任何解釋芽腾。作為同學派作品的《五色》旦装，不是脈法專篇，全篇重點在刺法要則摊滔，但對人迎寸口脈法的闡述表現(xiàn)出重大技術進步同辣。《終始》盡管不屬于雷公學派作品惭载，但抄錄了這種脈法約210字，占全篇2340字的不到十分之一响巢，但說明屬于雷公學派的醫(yī)學技術外泛到其他學派描滔。《六節(jié)藏象論篇》僅用了100字踪古，占全篇的五分之一（不含從開始到“孰多孰少可得聞乎”后世認為可能是王冰補入的文字）含长，僅為舉例時引用，難以判斷作者的用意伏穆。至此拘泞，人迎寸口脈法在岐伯學派中似乎再也難見蹤影，三部九候作為岐伯學派急于創(chuàng)制的新脈法雖然得到了本學派的推崇枕扫，但因文化哲學味道遠濃于醫(yī)學科學陪腌，過于繁瑣，未必切合人體實際，故在內經(jīng)里熱鬧了一陣后歸為沉寂诗鸭，人迎寸口脈法反被繼承并發(fā)展為獨取寸口脈法而使用到今天染簇。