第十二章　皇權(quán)與皇極

一疼燥、孝宗的三部曲

——“三年之喪”件余、“太子參決”、“內(nèi)禪”

二肠虽、概說：史學與心理分析的交互為用

三幔戏、從入宮到受禪——孝宗的心路歷程

四、認同危機與心理挫折

五税课、孝宗“末年之政”的心理向度

六闲延、“責善則離”——孝宗與光宗的心理沖突

七痊剖、環(huán)繞“皇極”的爭論

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七、環(huán)繞“皇極”的爭論

孝宗晚年念念不忘重定“國是”垒玲，變“和議”為“恢復”陆馁，這也恰好是理學士大夫的“集體認同”。南宋的偏安之局建立在“和議”的基礎(chǔ)之上侍匙，朝廷上龐大的職業(yè)官僚群也早已與“和議”結(jié)下了不解之緣氮惯，所以重定“國是”必會威脅到職業(yè)官僚的既得利益。他們憑借淳熙中葉以來王淮建立的過渡“國是”在光想暗、寧兩朝抗拒理學士大夫所推動的大更改妇汗。

孝宗晚年的大更改構(gòu)想，即是重定“國是”的一種努力说莫。最早可見于葉適淳熙十四年年底的《上殿劄子》杨箭，要求孝宗變“變國是，變議論储狭，變?nèi)瞬幕バ觯耘e大事”。最重要的證據(jù)則見于羅點淳熙十五年十月的奏文“臣聞君子辽狈、小人相為消長：眾正進而后群枉消慈参；群枉消而后國是定；國是定而后太平之基立”刮萌，可以看作是孝宗有意重定“國是”的一個確實信號驮配，精確表達了孝宗晚年政治部署的基本精神，還把它正式提升至“國是”的高度着茸。孝宗與理學集團希望通過朝廷上人事的更換壮锻，重定一個積極進取的新“國是”。官僚集團轉(zhuǎn)而包圍新皇帝涮阔，利用正式皇權(quán)進行針鋒相對的“反部署”猜绣。

隆興元年國是是“和議”，孝宗最后一次“恢復”沖動發(fā)作于淳熙六七年趙雄執(zhí)政的期間敬特。但王淮除相后沒有再提及此事掰邢。作者總結(jié)了兩條總綱作為王淮時代的“國是”，一是維持“不生事”的“安靜”局面伟阔，第二是用人唯才以消弭朝中“朋黨”之爭尸变。慶元五年，官僚集團成員中有人進呈一篇《乞虛偽之徒姑與外祠减俏，使宿道向方》的奏劄，提到“皇極“一詞碱工，作者認為”皇極“在王淮執(zhí)政時期曾發(fā)揮“國是”的作用娃承，理由有二奏夫，第一王淮的執(zhí)政綱領(lǐng)大體上確與當時人所理解的”皇極“相合，第二李心傳以“王淮之‘皇極’”與曾布之“建中”并舉历筝，視為同類酗昼。“建中”“紹述”（蔡京）都是“國是”的名目梳猪。宰相往往與他所舉得“國是”同進退麻削，王淮執(zhí)政與罷相都是如此。

“皇極”一詞何以成為王淮執(zhí)政以來的“國是”名號春弥，作者引《尚書·洪范》的“皇極”章原文予以說明呛哟，“皇極”所陳是“天子”或“王”怎樣建立一個理想的政治秩序。

《洪范》相傳是箕子答周武王關(guān)于治理天下之問匿沛，共九類扫责，而“皇極”適居其中，為第五逃呼，故后世往往以“九五”附會之鳖孤。

回顧一下王淮的執(zhí)政背景，高宗主張“安靜”抡笼，孝宗“不敢違”苏揣，“皇極”成為王淮的執(zhí)政綱領(lǐng)，孔安國《傳》和孔穎達《正義》比《洪范·皇極》更能說明問題推姻。用“大中”釋“皇極”平匈，主要在追求均衡與安全，所以兩者都強調(diào)“至于安靜”拾碌。王淮本人的相業(yè)也建立在“示之以靜”的中心觀念之上吐葱。另外，以“中”道消弭“朋黨之惡”校翔，王淮在執(zhí)政之始便向孝宗作出了超越“朋黨”的保證弟跑。其三，“以用人為己任”作為超越“朋黨”的保證防症∶霞“不可待人盡合大中，然后敘用”使王淮不受理學家“君子蔫敲、小人”截然二分的道德約束饲嗽。所以在“皇極”觀念的庇護下，職業(yè)官僚在王淮執(zhí)政下獲得長足進展奈嘿。

《傳》與《正義》都強調(diào)“中”可以發(fā)揮積極進取的力量貌虾，人若有所作為，必須先“集會”之裙犹，所以孝宗的“恢復”尽狠，不能僅限于南宋衔憨，在這一觀念中“恢復”之志得到了暫時的安頓。

在《洪范·皇極》的漢袄膏、唐注疏中都可找到對了高宗践图、孝宗的意識形態(tài)的支持。作者推測在高宗沉馆、孝宗在“安靜”“恢復”互相妥協(xié)的現(xiàn)狀之時码党，王淮進“皇極”之說作為過渡的“國是”。這是作者對李心傳“王淮之‘皇極’”的斷語提供一個比較合理的解說斥黑。作者在此并沒有牽強附會揖盘。首先，假設直接來自于李心傳的話心赶。另外李心傳的論斷則本于朱熹對“皇極”與官僚政風的雙重批評扣讼。第三，作者接受李心傳的斷語是因為他與當時士大夫的一般風氣若合符節(jié)缨叫。宋代士大夫正面提出政治建議或反面批評時事椭符，往往援以特定的經(jīng)典作為根據(jù)。所以王淮把他的執(zhí)政綱領(lǐng)依托在《洪范·皇極》之下是極順理成章的耻姥。

王淮為什么不沿用“建中”而取意義含混的“皇極”呢销钝？

“皇極”作為一個普通的名詞可見于《上壽·禧安》“御皇極，以綏兆民”琐簇，“皇極”大約相當于“皇朝”或“皇統(tǒng)”的意思蒸健。紹興三十二年大赦詔書（孝宗即位后的第一道詔書）“建皇極敷錫厥民，允副邇遐之望件”婉商，“皇極”此處是指“政治秩序”似忧。王淮的“皇極”疑與此詔有關(guān)。王淮奉行的是折中調(diào)和的政治綱領(lǐng)丈秩，用語義含混渾括的“皇極”可暫時滿足高盯捌、孝父子二人的政治要求。

孝宗末年所要改的“國是”非“王淮之‘皇極’”莫屬蘑秽。原因有：第一饺著，“安中之善”變成了因循茍且，得過且過肠牲。第二幼衰，“安中”也導致了“朋黨之惡”，激化了“黨爭”缀雳。第三渡嚣，“不合于中，不罹于咎，皆可進用”的原則為關(guān)心一己宦途得失的職業(yè)官僚提供了進身之階严拒。因“王淮之‘皇極’”已成“國是”扬绪，且導致了政治秩序的癱瘓，所以孝裤唠、光兩朝理學家關(guān)于“皇極”的爭論即是直接間接關(guān)于“國是”和政治現(xiàn)實的爭論。