一霹崎，絕望的內(nèi)涵
克爾愷郭爾《致死的疾病》一書的副標(biāo)題是 為了使人類受教益和得醒悟而做得基督教心理學(xué)解說，乍一看本書似乎從心理學(xué)的角度來研究絕望問題蠢络，但實(shí)際上社裆，他是從哲學(xué)的角度對(duì)絕望做出的本體論的分析。心理學(xué)的絕望時(shí)人的一種悲觀的心理體驗(yàn)双仍，而克爾愷郭爾把絕望視作人本身的生存狀態(tài)枢希，他的目的不是要人們?nèi)フ{(diào)節(jié)絕望的情緒，而是通過克服絕望回歸到人的真正自我朱沃，使人從群體的束縛中解脫出來苞轿，成為 那個(gè)人。
要理解絕望逗物，必須先清楚它和自我之間的關(guān)系搬卒。在《致死的疾病》開篇，克爾愷郭爾寫到 人是精神翎卓。但什么是精神契邀，精神是自我。......自我使一種自身與自身發(fā)生關(guān)聯(lián)的關(guān)系失暴，或者是在一個(gè)關(guān)系中坯门，這關(guān)系自身與自身所發(fā)生的關(guān)聯(lián)，自我不是這關(guān)系逗扒，而是這關(guān)系與它自身的關(guān)聯(lián)古戴。人是一個(gè)有限與無限，暫時(shí)與永恒矩肩，自由與必然的綜合现恼，簡(jiǎn)言之，是一個(gè)綜合體。綜合是一種二者之間的關(guān)系述暂。以這種飯食思考痹升，人就還不是一個(gè)自我。
首先畦韭，在克爾愷郭爾談及的絕望疼蛾，罪，恐懼等概念中艺配，有一個(gè)前提 人是精神察郁。這里所謂的精神并不是說沒有肉體，而是靈魂和肉體相聯(lián)系而產(chǎn)生的某種東西转唉，肉體越趨向于靈魂皮钠，人越是擺脫了肉體的成分，人就越作為精神赠法。在克爾愷郭爾看來麦轰，純粹的精神只有上帝。
其次砖织，人是有限與無限款侵，暫時(shí)與永恒，自由與必然的綜合侧纯。作為精神的自我以第三者的身份參與其中達(dá)到一種微妙的平衡新锈。關(guān)于自我的設(shè)定可以是他者，如金錢眶熬，名利等妹笆，也可以是自己。如果自我是由他者設(shè)定的娜氏，人必然會(huì)陷入絕望之中拳缠，因?yàn)槭浪资挛锸橇鬓D(zhuǎn)無常的，建立在此基礎(chǔ)之上的自我也必然隨之起伏動(dòng)蕩贸弥。而如果自我是由自己設(shè)定的窟坐，因?yàn)闆]有一個(gè)關(guān)于上述微妙平衡的標(biāo)準(zhǔn)，所以必然傾向于某一邊而陷入絕望茂腥，人不能自己拯救自己狸涌。所以，不管是他者還是自己設(shè)定的自我都必然導(dǎo)致平衡關(guān)系的打破最岗，從而陷入絕望之中帕胆。所以這種精神性的自我只能是上帝設(shè)定的，而且只有謙卑地處于上帝的信仰之下般渡，才能躍出絕望的深淵懒豹。因此芙盘，絕望也就是由于缺乏了維持平衡所需要的某一極，如有限性脸秽，可能性引起的儒老。
再次，如果對(duì)上述綜合因素過于片面的強(qiáng)調(diào)记餐，絕望就會(huì)隨之出現(xiàn)驮樊。如無限性的絕望就是缺乏有限性，自我深陷在無邊無界的幻想中片酝，無法回歸自身囚衔。反之，缺乏無限性的有限性的絕望的自我根本沒有幻想雕沿，沒有對(duì)精神界限的逾越练湿，這種人缺少的是 自我，他不敢相信他自身审轮。他發(fā)現(xiàn)成為他自身太冒險(xiǎn)肥哎，而成為與他人類似的存在者，成為一個(gè)拷貝疾渣，一個(gè)數(shù)字篡诽，一名群眾則更容易也更安全得多。對(duì)可能性與必然性的綜合不成功稳衬，也會(huì)出現(xiàn)兩種絕望霞捡。一種是走向絕對(duì)可能性而缺乏必然性的自我坐漏，這種絕望的人看似有很多選擇薄疚，他可以這樣做，也可以那樣做赊琳，他始終忙碌于各種計(jì)劃街夭，項(xiàng)目，打算躏筏，可他從未擁有過的現(xiàn)實(shí)板丽，最終在各種可能性中精疲力竭，一事無成趁尼。另一種是只抓住必然性而不考慮可能性的絕望埃碱，這種人必定會(huì)淪為決定者或者宿命論。
克爾愷郭爾把絕望稱為 致死的疾病酥泞，一般意義上 致死的疾病是指肉體的消亡砚殿，生命的終結(jié)，但是按照基督徒的理解芝囤，死亡本身是進(jìn)入生命似炎。絕望的這種癥狀就像一個(gè)臥床多年的病人求生不得欲死不能的狀態(tài)辛萍。這疾病是活著去經(jīng)歷死亡。絕望總是和永恒相聯(lián)系的羡藐，絕望中的人不能耗盡永恒贩毕，也不能擺脫自己，所以他無時(shí)不刻不處于絕望的痛苦之中仆嗦。
