預告篇

武志紅心理學課程一直在講“擁有一個自己說了算的人生”隘世，武老師從業(yè)以來也在講“成為你自己”筒扒。那么怯邪，成為自己的人，會是什么樣呢霎肯？

特別是擎颖，這樣的人會成為自我中心榛斯、自私自利的人嗎观游？

在武老師看來，學習了心理學的人應該不會有這樣的問題了驮俗。因為學習心理學后會知道懂缕，帶有攻擊性的生命力一旦被看見，就會成為白色的王凑、好的生命力搪柑。所以真正成為自己的人，他的生命力的品質(zhì)索烹，也就是人性化的程度會是更高的工碾。那些沒有被看見，尤其是黑色的生命力百姓，在展現(xiàn)時才是自我中心渊额，自私自利的。

這是武老師根據(jù)精神分析理論做的一個理論構(gòu)建和推導垒拢。對于這個理論的證明旬迹，應該是人本主義心理學家馬斯洛對杰出人物的研究了。

亞伯拉罕.馬斯洛是美國著名心理學家求类，第三代心理學的開創(chuàng)者奔垦，和心理學家羅杰斯并稱為心理學第三勢力，也就是人本心理學的大師尸疆。他提倡自我實現(xiàn)椿猎，代表作品《動機與人格》惶岭。

馬斯洛根據(jù)對杰出人物的研究，于1943年在論文《人類激勵理論》中提出來極具影響力的需求層次理論犯眠。最初是5層俗他，后來馬斯洛進一步完善，提出了需求7層次論：（5層次：生理需求阔逼、安全需求兆衅、情感需求、尊重需求嗜浮、自我實現(xiàn)的需求）

1 生理需求

2 安全需求

3 歸屬與愛的需求

4 自尊需要

5 認知需求

6 審美需求

7 自我實現(xiàn)的需求

一羡亩、自我實現(xiàn)者的人格特征（上）

這里先介紹一下馬斯洛的研究方法。

與精神分析一開始接觸的多是心理疾患不同危融，馬斯洛是直接研究了48位杰出人物畏铆，包括林肯、杰斐遜和愛因斯坦等吉殃。馬斯洛認為辞居，他們是自我實現(xiàn)者。他的研究對象也包括一下普通人蛋勺，但被視為自我實現(xiàn)者和可能的自我實現(xiàn)者瓦灶。馬斯洛的具體研究方法是分析他們的書信、作品等各種資料抱完。

這里贼陶，武老師又做了一點澄清：一般認為，心理分析治療的就是病人巧娱，但即便是在弗洛伊德那個時代碉怔，也不完全是這樣的，而在現(xiàn)代社會禁添，能接受一周數(shù)次的經(jīng)典精神分析治療的大多數(shù)是高功能人群撮胧。弗洛伊德治療的人中，很多是成功人士老翘，他們中至少有十多位將他們接受弗洛伊德分析的過程寫成了書芹啥。讀他們的書，你會認為酪捡，他們病的不輕叁征，但他們還真算不上有什么嚴重的心理疾病。同樣的逛薇，給林肯捺疼、杰斐遜、愛因斯坦等人做精神分析永罚，他們一樣有各種問題啤呼。如果把王陽明看成是理想中開悟的人卧秘，那這樣的人在現(xiàn)實世界幾乎無處尋覓。即使是這些自我成就者官扣，必然會有各種心理問題翅敌，如果仔細研究，也許還不輕呢惕蹄！

在日本有一位精神分析大師蚯涮，他始終認為精神分析是給少數(shù)人的，他一生中只接受了幾十位來訪者卖陵，其中不少人是跟了他一輩子遭顶，到了后來，這些來訪者已沒有達到診斷標準的心理問題泪蔫，但還是繼續(xù)接受精神分析棒旗，只是為了更深入地了解自己。

再看馬斯洛撩荣，他首先界定了什么是自我實現(xiàn)铣揉，也就是成為了自己的人。

但這個說法還是容易引起誤解餐曹，武老師覺得可以有一個更簡單的理解：擁有自主人格的人逛拱，他們自己決定自己，自己對自己負責凸主。

自主人格者橘券，是生活在真實中的额湘，他們的生命力被充分的看見卿吐，這部分生命力也因此更成熟，這會帶來一些好處锋华，讓他們既能深刻的理解世界嗡官，又能真誠的看待自己。他們的自我更加和諧毯焕。

馬斯洛認為衍腥，真正自主的人，具備十四個明顯的特征：

一纳猫、準確和充分的認識現(xiàn)實世界

馬斯洛將人類的認知分為兩種：

B認知（being cognition）婆咸，也就是存在認知；D認知(deficiency cognition)芜辕，也就是匱乏認知尚骄。

具備B認知的人，現(xiàn)實是怎么回事侵续，就怎么認識倔丈，不會安裝自己的需要憨闰、想象和欲望去認識現(xiàn)象。

具備D認知的人需五，是按照自己的需要鹉动、想象和欲望去認識世界。

在之前的課程中宏邮，武老師講過“花剌子模國的信使”的故事中泽示，那位只聽好消息的國王，就是典型的D認知蜜氨。這位國王有個天真的邏輯：只要大家報的都是好消息边琉，就會有好事情發(fā)生。

武老師接著又講了一個真實的案例：一位大學生记劝，畢業(yè)后沒有找工作变姨，到一個偏遠的伐木場做工人。他和勤奮的努力考研厌丑，可報考的學校每年都不同定欧。北大、人大怒竿、吉大等砍鸠，每年都在變化。他似乎學的非掣郏刻苦爷辱，但學習成績不升反降，關(guān)鍵科目英語的成績一年比一年低朦肘。為什么會是這樣呢饭弓？因為他對考研一點信心都沒有，他只是想借助考研這件事媒抠，讓自己和周圍人知道弟断，他還有上進心和遠大抱負。但他不是清晰的分析形勢趴生，按照自己的實力報考學校阀趴，而是不切實際地報考名校、名專業(yè)苍匆，在復習的時候刘急，他也毫無章法，他甚至都不去認真查查所報專業(yè)當年的參考書是什么浸踩。這種情況就是典型的D認知叔汁，內(nèi)心缺什么，就去要什么，而且會根據(jù)自己的想象來行動攻柠，因為需要自信球订，所以，他就對別人和自己說：一定能行瑰钮。

寓言故事《皇帝的新裝》中的小男孩冒滩，沒有受到國王權(quán)威的影響，沒有被騙子的花言巧語蒙蔽浪谴，看到皇帝沒穿衣服开睡，就說了出來，就是經(jīng)典的B認知苟耻。有B認知的人不會因為任何原因改變自己對事物的原初認識篇恒。

二、寬容凶杖，但又嫉惡如仇

具備這種性格的人能看到人和事物的兩面性胁艰。

一方面，他們深切的理解人性的脆弱智蝠，具備高度的寬容腾么；

一方面，他們對人性中的惡又有高度的敏感和抵觸杈湾。

例如王小波解虱，他的作品對人性的惡和弱點描寫的入木三分，嘲諷起來毫不留情漆撞，但同時殴泰，他的作品里又有著無限的寬容。

三浮驳、對自己的體驗全然敞開

對自己的內(nèi)心體驗欣然接受悍汛，情緒和思想表達都是真實地流露。能夠坦率、自然猪钮，又不落俗套，按照本心行動。

四幌缝、以問題為中心，而非以自我為中心

自我實現(xiàn)者為工作而工作粪糙。并非為了生活而工作肠缔。

自我實現(xiàn)者，做事是被事業(yè)本身所吸引宣吱，非常地投入窃这、忘我。

非自我實現(xiàn)者征候，工作也許會很用心杭攻，但他是為了追求事業(yè)的副產(chǎn)品祟敛，如錢、權(quán)兆解、名馆铁、利等，而不是真心的喜歡事業(yè)本身锅睛。他們會追求控制別人埠巨，采取極端手段贏取社會財富，甚至變態(tài)的要求別人服從现拒。

在現(xiàn)實中辣垒，自我實現(xiàn)者總是新意不斷，創(chuàng)新仿佛總是信手拈來印蔬。而這都是基于他們的B認知勋桶，能夠把認知的焦點放在事物的存在本身上。

五侥猬、超然獨立的性格

自我實現(xiàn)者具有獨處和獨立的強烈需求哥遮，自己做判斷，不依賴別人陵究。

六眠饮、不迷信權(quán)威和文化

自我實現(xiàn)者的感知中，權(quán)威和文化對他們形不成壓力铜邮，不隨大流仪召，不受制于文化環(huán)境、權(quán)威而被動選擇松蒜。

七扔茅、清新雋永的鑒賞力

自我實現(xiàn)者像是沒有審美疲勞，能以敬畏秸苗、驚奇和愉悅的心情體驗并鑒賞一生中遇到的各種事情召娜，并頻頻體驗“高峰體驗”。

何為高峰體驗呢惊楼？這是馬斯洛在他的需求層次論中創(chuàng)造的一個概念玖瘸。高峰體驗是人類最高的需求，人類在超越自我實現(xiàn)后的超然經(jīng)驗檀咙。

馬斯洛這樣定義高峰體驗：在人們追求自我實現(xiàn)的過程中雅倒，基本需求得到滿足后，達到自我實現(xiàn)時所感受到的弧可，短暫的蔑匣、豁達的、極樂的體驗，是一種趨于高峰裁良、超越時空凿将、超越自我的滿足和完美體驗。

當自我實現(xiàn)者處于高峰體驗時价脾，人會產(chǎn)生一種存在的認知牧抵，這與一般的認知不同，這種體驗是彼棍，仿佛與宇宙融合了灭忠，是人自我肯定的時刻，是超越自我的座硕、忘我的弛作、無我的狀態(tài)。

馬斯洛歸納了高峰體驗的六個特征：

1 產(chǎn)生的突然性华匾；

2 程度的深刻性映琳；

3 感受的完美性；

4 存在的普遍性蜘拉；

5 結(jié)構(gòu)的同一性萨西；

6 保持的短暫性。

高峰體驗的本是：“我”的本質(zhì)與其他存在的本質(zhì)的碰撞旭旭。馬斯洛對此提出了B價值和D價值的概念谎脯。

B價值，就是存在價值持寄。自主者既理解自己源梭，又理解別人和自然，他們能以孩子般的心欣賞一切稍味，看一千次日落而不厭倦废麻。

D價值，就是匱乏價值模庐。非自主的人需要別人和外物來滿足自己烛愧，他們根據(jù)這些需要給別人和外物硬安上一些意義。當需要喪失時掂碱，別人和外物對他而言所具備的價值也就喪失了怜姿，審美疲勞也因此產(chǎn)生。

就是說顶吮，B價值是一個人看到了事物本身的價值社牲；D價值是一個人根據(jù)自己的匱乏而產(chǎn)生的需求，然后用自己的需求去評判對方悴了，從而賦予對方的價值。

我說明這個問題，武老師舉了個例子：一個男人因為寂寞而戀愛湃交。一開始熟空，因為戀人填補了他的孤獨感，他對戀人“很有感覺”搞莺。當自己的一些需求得到滿足后息罗，他的寂寞感消失了，所謂“審美疲勞”油然而生才沧。他看到的是戀人對自己的“用處”迈喉，這是一種匱乏價值。他并沒有看到戀人作為一個女人温圆、作為一個人的原初的美挨摸，而恰恰這些才是存在的價值。

工作也是如此岁歉。自主者看到的是工作自身的意義得运，這是存在價值；非自主者看到的是工作帶來的“好處”锅移，如報酬熔掺、職稱、職位和生活影響力等非剃，這是匱乏價值置逻。但當匱乏價值得到滿足時，非自主者就會慢慢的對工作喪失興趣备绽，覺得工作越來越?jīng)]意思了券坞，而自主者就不會產(chǎn)生這種感覺。

概括的講：自主者臣服于其他人和其他存在的真相疯坤；非自主者陷入自己自戀的想象中报慕。這是自主者和非自主者最主要的區(qū)別。

武老師對此的理解是：自主人格者是充分把自己活出來的人压怠，這個充分被看見的人眠冈，也很好的看見了別人和外部世界。當“我”被充分看到后菌瘫，也就能看到“你”的充分存在了蜗顽。

二、自我實現(xiàn)者的人格特征（下）

馬斯洛的七層需求分為兩類雨让，前四層稱為基本需求雇盖，也被稱為匱乏需求。

按照馬斯洛的需求層次理論栖忠，當基本需求處于匱乏時崔挖，人的心理能量就會集中在追求這些基本需求上贸街。如生理需求、安全需求嚴重匱乏時狸相，對它們的追求會成為第一位的薛匪，畢竟這涉及到生死問題。也就是說脓鹃，當死能量成為壓倒性力量后逸尖，對生存資源的追求就成了人最渴求的東西。

需求層次論是對匱乏的一種解釋瘸右。這里武老師也試著從心理分析的角度解釋了匱乏需要娇跟、匱乏認知和匱乏價值。

武老師在做了很多咨詢后發(fā)現(xiàn)太颤，一些心理功能和現(xiàn)實功能發(fā)展程度很低的來訪者普遍會存在一個問題：他們認為這個世界應該符合他們的想象苞俘，于是他們不能尊重事實，而是將自己的想象強加在現(xiàn)實之上栋齿。

例如一位女來訪者苗胀，她的人際關(guān)系一塌糊涂，因為她一直有著這樣的心理邏輯：

1 我很缺愛瓦堵，所以別人必須愛我基协；

2 誰不愛我，我就恨誰菇用；

3 恨一個人澜驮，我就要表達；

4 為什么不表達呢惋鸥？人人應該愛我杂穷，他不愛我，我當然要攻擊他卦绣。

武老師認為耐量，這個邏輯里的問題很明顯，別人沒有義務愛她滤港，而且她動不動就憤怒廊蜒，那很容易破壞人際關(guān)系。事實上溅漾，這個這個女來訪者的確沒什么朋友山叮。但她是知道怎么回事的，不然就不會咨詢添履。她知道屁倔，自己動不動就發(fā)脾氣攻擊別人，導致了她人際關(guān)系太差暮胧，而這帶來了一系列問題锐借，可在咨詢中问麸，一談到這個問題，她就會說：我就是需要愛呀瞎饲，為什么他們就不能滿足我呢口叙？

馬斯洛將匱乏定義為基本需求的匱乏炼绘⌒嵴剑基本需求有四個：生理需求、安全需求俺亮、歸屬和愛的需求驮捍、自尊需求。這位女來訪者匱乏的脚曾，屬于歸屬和愛的需求东且。

但武老師認為，馬斯洛的調(diào)查性研究本讥，不能解釋其中的深層邏輯珊泳，而精神分析能給出精妙的解釋。

在精神分析者看來拷沸，這位女來訪者處在原始的全能自戀中色查，她認為自己的需求必須得到滿足，否則就會生出自戀性暴怒撞芍。同時秧了，她覺得世界上應該有一個可以無限滿足自己的客體，就像嬰兒在幻想中應該有一個“完美乳房”序无，可以滿足她的所有需求验毡。如果追溯這種心理邏輯的形成原因，應該是這位女來訪者在最初得到的滿足太少帝嗡，于是她不能承認現(xiàn)實晶通，而必須生活在孤獨的想象世界中，想象還可以滿足她哟玷，而現(xiàn)實只能讓她感覺到絕望般的匱乏狮辽。

從這個角度講，那些能活在存在認知和存在價值中的人碗降，多是因為他們的基本需求得到了滿足隘竭，于是不必再執(zhí)著。對于絕大多數(shù)人來說讼渊，是處在一種臨界狀態(tài)动看，這時覺知和適當?shù)臐M足，可以幫助他們從匱乏認知和匱乏價值爪幻，過度到存在認知和存在價值菱皆。

但對于還停留在非自我實現(xiàn)的朋友须误，武老師也給出了建議：別怪自己，慢慢來仇轻！

下面繼續(xù)學習馬斯洛總結(jié)的自我實現(xiàn)者的十四個特征的后七個特征京痢。

八、真切的社會情感

具備這種人格特征的人有一種普遍的慈悲心篷店，他們似乎理解所有人的處境祭椰，對所有人都有強烈而深刻的認同感和慈愛心。他們能坦然的看到親人的優(yōu)缺點疲陕。而非自主者容易分裂方淤，他們會很愛自己的親人，但對別人會很兇惡蹄殃。

九深厚的人際關(guān)系

這種關(guān)系是純粹的存在愛携茂，而不是匱乏愛。他們傾向于尋找其他自我實現(xiàn)者做朋友诅岩，他們的愛中很少有控制和征服讳苦，也不會強加。

武老師在這里說：他看到過一個統(tǒng)計吩谦，世界各地的兇殺案中情殺占了三分之一鸳谜。而情殺的一般理由是“太愛對方”了。這就是一種匱乏愛逮京。這種愛一般愛的是對方給于的滿足卿堂，而不是戀人自身。行兇者從來沒有將對方當成一個獨立的人來看待懒棉，而是視為必須滿足自己的一個工具草描，如果不滿足，就去摧毀策严。

十穗慕、民主風范

具備這種人格特征的人，他們能看到每一個人的獨特之處妻导，能與任何性格相投的人平等相處逛绵，仿佛沒有覺察到種族、年齡倔韭、教育术浪、宗教等方面的差異。就算是70歲了寿酌，也可以和小孩子做朋友胰苏，把小孩子當做一個人認真對待。同時醇疼，他們年輕時硕并，也不可以蔑視權(quán)威法焰。

許多心理醫(yī)生認為，治療是一種模式倔毙，只要掌握了一套治療方法埃仪，就可以治療很多人。但馬斯洛認為陕赃，下面的心理醫(yī)生才是最好的：他會把每個來訪者當成世界上獨一無二的人卵蛉。他沒有術(shù)語、預期和先入之見凯正，他具有單純毙玻、天真和杰出的智慧。每一個來訪者對他來說都是獨特的人廊散。因此，他是以全新的方式理解和解決全新的問題梧疲。甚至在非常困難的病例上允睹，他都獲得巨大的成功，這證實了他做事的“創(chuàng)造性”幌氮。這個心理醫(yī)生并不特殊缭受，每個自主者都具備這種心態(tài)，那就是將每個人當成世界上獨一無二的人该互。

十一米者、高度的道德感

自主者有強烈的而自主的道德感和倫理觀。

他們又很高的道德標準宇智，但這個標準常常與所在文化的一般標準不同蔓搞。他們奉行“己所不欲，勿施于人”随橘，在各種情境下喂分，都堅持自己的道德。他們不會有兩種道德標準机蔗，一套寬松的給自己蒲祈，另一套嚴格的給別人。

十二萝嘁、批判精神

自主者有一種自然而然的批判精神梆掸，這是源自存在認知、存在價值和存在愛的批判牙言，不是為了標新立異而批判酸钦。當周圍的一切與他們的認知相悖時，他們的自主精神導致了批判嬉挡。

十三钝鸽、接受模糊狀態(tài)

能接受模糊狀態(tài)是創(chuàng)造力的一個典型表現(xiàn)汇恤。自主者也是如此。他們很少條條框框拔恰，從不急著把一件新事物納入到一個僵化的認知模式中因谎。他們會安靜地等待結(jié)果的到來。在答案沒有到來的時候颜懊，他們不急著去造出一個答案出來财岔。

非自主者會先把新事物納入到已有的某個模式中，不這樣就會焦躁不安河爹。事情剛開始匠璧，他們就急著去尋找答案；別人剛開口說話咸这，他們就急著插入夷恍，表達自己的意見了。其實媳维，只要靜靜地等一會酿雪，他們就會得到更好的答案，但這種等待好像是對自己的否認侄刽，非自主者是不能接受的指黎。

十四、高創(chuàng)造力

創(chuàng)造力分為自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造力和特殊天才的創(chuàng)造力州丹。馬斯洛研究的是前者醋安。他認為：創(chuàng)造力只是自我實現(xiàn)人格的必然產(chǎn)物，自我實現(xiàn)者幾乎時時墓毒、處處都具備這種創(chuàng)造力吓揪。這種創(chuàng)造力源于自主。

自我實現(xiàn)者能看到自己蚁鳖、他人和世界本相磺芭，事實是什么樣子，他們就看到什么樣子醉箕，只是自主者之所以有創(chuàng)造力的根本原因钾腺。

馬斯洛認為：他們之所以如此，多半是要追溯到他們的無畏性格讥裤。這種無畏性格在兩個方面表現(xiàn)出來放棒。一是對外界。自主者既不隨大流己英，也明顯確實對文化的順應態(tài)度间螟。他們不害怕別人說什么，要求什么，甚至是嘲笑什么厢破。因為他們不太需要依賴他人荣瑟，所以也較少受他人左右。并且摩泪，他們不敵視他人笆焰，反而會立即他人。二是對體驗见坑。自主者不害怕自己的內(nèi)部世界嚷掠，他們的自我更和諧，更能接受自我荞驴。他們敢于直面內(nèi)在的自我不皆，同時也敢于直面外在的現(xiàn)實，這使得他們的行為更有自發(fā)性熊楼，較少有控制霹娄、壓抑、規(guī)劃和設(shè)計孙蒙。

自主者不害怕自己的思想项棠，即便他們是“古怪的”、“糊涂的”挎峦、“瘋狂的”，他們不怕被嘲笑合瓢，不怕得不到贊同坦胶。他們能讓他們的自我通過情緒流露出來。相反的晴楔，普通人和神經(jīng)癥患者用圍墻擋在危險顿苇，并控制、抑制税弃、壓制他們的自我纪岁，他們苛責自己深邃的自我，并且期望別人也這樣做则果。

對自主者的特征幔翰，馬斯洛曾做過這樣的描述：自主者并不忽視未知的東西，不否認或躲避它西壮，也不力求制造假象好像它是已知的遗增，他們也不過早的組織它、分割它或?qū)λ诸惪钋唷Ｋ麄儾⒉灰蕾囀煜さ氖挛镒鲂蕖Ｋ麄儗φ胬淼奶角螅膊粡娗蟠_定、保險饰及、明確和有條理……當整個客觀環(huán)境有種需要時蔗坯，自我實現(xiàn)的人們可能安于無秩序的、模糊的燎含、混沌的宾濒、有疑問的、不確定的瘫镇、不明確的鼎兽、近似的、不嚴格的铣除、不準確的狀態(tài)谚咬。

武老師認為，馬斯洛描述的這種狀態(tài)就是自在尚粘，也是對自發(fā)性的信任和尊重择卦。

三、怎樣回歸自主

自我實現(xiàn)是自主人格的一個副產(chǎn)品郎嫁，那么自主人格是如何形成的呢秉继？

武老師認為，一個大概率的答案是：因為命運的饋贈泽铛，也就是說尚辑，生命一開始，你的自主性是被允許的盔腔、被鼓勵的杠茬。但這里又有一個問題，如果原生家庭太糟糕弛随，沒有命運的饋贈瓢喉，天然的自主性被破壞了怎么辦？

針對這個問題舀透，武老師講了馬斯洛的成長經(jīng)歷栓票。

馬斯洛說，他自己的童年很糟糕愕够，他是一個極不快樂的孩子走贪。他的原生家庭是一個令人痛苦的家庭，母親是個可怕的人链烈。他沒有朋友厉斟，是在圖書館和書籍中長大的。但是强衡，在這樣的環(huán)境中擦秽，馬斯洛自己都奇怪，他居然沒有患上精神病。

馬斯洛在童年和青春期感挥，因為瘦弱和大鼻子一直很自卑缩搅。他從來沒有任何優(yōu)越感。他的父親塞繆爾曾在大型聚會上問大家：難道亞伯拉罕（馬斯洛的全名是亞伯拉罕.馬斯洛）不是你們見過的最丑的孩子嗎触幼？

對于馬斯洛來說硼瓣，塞繆爾是一個“不存在的父親”，塞繆爾不愿意回家置谦，和孩子們的關(guān)系淡漠堂鲤，但這種馬斯洛還是和父親和解了。塞繆爾年老時媒峡，失業(yè)了瘟栖，華光了所以積蓄，和老婆離了婚谅阿。馬斯洛把塞繆爾接到了自己家中半哟。兩個人相處的還不錯。馬斯洛說：他是個很好的老家伙签餐，一直到去世寓涨，我們都是好朋友。

但對于母親氯檐，馬斯洛一直抱有無法釋懷的恨意戒良，母親去世，他甚至拒絕參加她的葬禮冠摄。他形容母親是個冷酷蔬墩、愚昧無知和充滿惡意的人。在馬斯洛眼中耗拓，母親好像熱衷于把孩子們“逼瘋”，而父親和孩子們關(guān)系淡漠奏司，也是為了躲避她乔询。雖然塞繆爾之前有過很好的收入，但母親會用鎖把冰箱鎖起來韵洋，只有當有心思給自己弄吃的時候竿刁，她才把冰箱打開。母親不認可孩子搪缨，總是對孩子說：你根本句不知道什么是對的食拜，也常常對孩子發(fā)出威脅：上帝將懲罰你。她毀壞過馬斯洛心愛的唱片副编，把馬斯洛帶回家的兩只小貓當著孩子的面摔死……

但這樣的家庭背景沒有阻礙馬斯洛的成長负甸，馬斯洛成為了最有影響力的心理學家之一，他也明顯擁有了自主人格。

怎么回歸自主呻待？

自主被破壞的人打月，如何回歸自主呢？馬斯洛給出一些建議：

1 從建你的內(nèi)部評價體系

在覺定你自己的事情時蚕捉，試著自己決定奏篙。你應該聽取別人的意見，但自己最后做決定迫淹。放棄對身邊人的依賴秘通，放棄對權(quán)威、文化乃至流行的迷信敛熬。

2 傾聽并接受你內(nèi)心的聲音

馬斯洛認為：自主者對自己的體驗徹底敞開肺稀，他相信，直覺荸型、感覺等體驗性的東西是我們認識自己盹靴、別人和世界最可靠的部分。

如果它們不可靠瑞妇，那只是因為你在認識的時候稿静，扭曲了它們。試著按體驗的本來面目去接受它們辕狰，這樣做的多了改备，它們就無比準確，且從不欺騙你蔓倍。

3 把每個別人都當成獨一無二的人

我們?nèi)菀讓⒆约寒斪霆氁粺o二的悬钳，但我們卻容易以己度人，認為和自己一樣偶翅，卻忽視了其他每個人也都是獨一無二的默勾，這也是我們特別容易拿自己的坐標系去評價別人的根本原因。這樣做起來很容易聚谁，但卻會因此喪失存在認知母剥、存在價值和存在愛。

理解別人是很多創(chuàng)造力的基礎(chǔ)形导。小說家不理解別人环疼，他寫的東西就是可笑的。管理者不理解別人朵耕，他就不可能在管理上有突破炫隶。對他人和世界的理解，意味著阎曹，一個人能看到其他存在的本來樣子伪阶。

上面三點是基本建議煞檩。此外，馬斯洛還有些小建議：

1 無我地體驗生活望门，全身心地獻身事業(yè)形娇。

2 選擇成長。很多人放棄了成長筹误，覺得人生這樣就可以了桐早。而當他放棄成長的時候，創(chuàng)造力就會漸漸離他而去厨剪。

3 真誠一致哄酝。不自欺、不欺人祷膳、不裝模作樣陶衅。自己的意識和內(nèi)心的體驗相一致，講出來的又與自己的認知一致直晨。

4 從小處做起搀军。如果你目前不是自主的人，缺乏存在認知勇皇、存在價值罩句、存在愛，只有你從小事做起敛摘，一點點嘗試做自己门烂，你最終會走向自主之路的。相反兄淫，如果你開始是這樣的人屯远，但后來放棄了，那你就會背離這條路捕虽。

5 勤奮慨丐，追求你能達到的最好。

自主者有這么多優(yōu)點泄私，那為什么大多數(shù)人不這么做咖气，而成為非自主人格并喪失了創(chuàng)造了呢？

馬斯洛認為挖滤，與其說創(chuàng)造力是一種能力，不如說是一種人格浅役。與其說創(chuàng)造力是我們學來的斩松，不如說創(chuàng)造力是與生俱來的，多數(shù)人只是不幸放棄了自主而最終丟失了創(chuàng)造力而已觉既。

導致拋棄自主的原因主要有兩個：控制性教育和太順應社會惧盹。

控制性教育

如果父母喜歡控制孩子乳幸，希望孩子完全按照自己的意愿去發(fā)展，那么钧椰，這個孩子就會成為父母的復制品粹断，而不是成為自己。

有些時候嫡霞，孩子會激烈抗爭瓶埋，但很有可能，他會以反控制對抗控制饼问，最后只學會了對著干炎码，卻沒學會遵從自己的聲音帜消。

更為關(guān)鍵的是，父母控制性的愛會讓孩子形成外部評價系統(tǒng)晕粪，也就是過度關(guān)注外部對自己的評價。孩童時代渐裸，他在乎巫湘、揣摩父母對自己的評價，在乎父母的物質(zhì)獎勵昏鹃。長大后尚氛，他就揣摩領(lǐng)導、同事和周圍的其他人盆顾，在乎他們的評價怠褐，特別在乎物質(zhì)獎勵。這樣一來您宪，他就無法成為自主的人奈懒。

并且，這樣的孩子長大后宪巨，和父母一樣磷杏，他也喜歡去控制別人，控制周圍的世界捏卓。他會習慣性的從自己的角度看別人极祸、看世界，根據(jù)自己的需要怠晴、欲望和想象去理解別人和世界遥金。在他擁有的大部分是匱乏認知、匱乏價值和匱乏愛蒜田，而不是存在認知稿械、存在價值和存在愛。

每一個非自主者都有深深的恐懼冲粤，它們?nèi)狈Π踩忻滥耘で鷮ψ约阂趁小e人、對世界的認識厢呵，只是因為這樣做讓他更有安全感窝撵。

按照事情的本來面目去認識，在很多時候襟铭，這會讓他驚恐碌奉，因為在童年時代，父母給的是條件性積極關(guān)注：你必須滿足父母的要求蝌矛，父母才給愛道批。但孩子作為一個獨立的人的要求并沒有被關(guān)注。父母并不知道入撒，在由他們形成的條件性積極關(guān)注環(huán)境中隆豹，孩子最終會形成一種潛意識：如果我不滿足別人的需求，我就什么都得不到茅逮，包括愛璃赡、物質(zhì)和社會地位，都得不到献雅。

學校的控制性教育一樣會帶來這樣的問題碉考，武老師認為，學校不太可能塑造出有創(chuàng)造力的人挺身，因為創(chuàng)造力在每個學生自己身上侯谁，在他們的自主人格上，而不在別處章钾。

太順應社會

除了控制性教育墙贱，我們自己的潛意識也是一個問題。自體永遠都在尋找客體贱傀，“我”永遠都在尋找“你”惨撇。具體的說，我們渴望成功府寒，渴望順應社會魁衙，渴望掌握社會的規(guī)則。而為了達到這一點株搔，我們可能會放棄自己剖淀，成為“社會希望的人”。

在很多時候纤房，這樣做仿佛真是可以通向成功的道路祷蝌，因為現(xiàn)實中有不少人是這樣成功的。但可惜的是帆卓，這樣的成功人士缺乏創(chuàng)造力巨朦，他們所追求的，也是絕大多數(shù)人所追求的剑令。只不過糊啡，他們想的更多。他們就以“我比別人占有的多”這種比較來衡量自己吁津。來對抗自己內(nèi)心深處的恐懼感棚蓄。他們對社會的貢獻并不多，至于創(chuàng)新方面的貢獻更是微乎其微碍脏。對此馬斯洛有一段精彩的論述：

對現(xiàn)實世界的良好適應梭依，意味著這個人把自己的后背對著他的自我，因為它對于成功是危險的典尾。但是役拴，現(xiàn)在清楚了，他這樣做的損失也是很大的钾埂，因為這些藏在自我中的底蘊也是他一切歡樂河闰、熱愛和能力等的源泉。而對于我們來說最重要的褥紫，他們是創(chuàng)造力的源泉姜性。為了保護自己而去反對自我內(nèi)部的“地獄”，結(jié)果也就把自己同自我內(nèi)部的天堂割裂開了髓考，我們成了平庸部念、封閉、僵硬氨菇、冷漠儡炼、拘束、謹小慎微的人门驾，成了不會笑射赛、不會快樂和愛的人，成了愚笨的奶是、依賴他人的楣责、幼稚的人了。他的想象聂沙，他的直覺秆麸，他的溫暖，他的富于感情及汉，全部逐漸被扼殺和扭曲了沮趣。

溫尼科特也持有相同的觀點，他說：創(chuàng)造性生活是一種健康狀態(tài)坷随，順從對生活來說是疾病的基礎(chǔ)房铭。

武老師則喜歡說：最重要的創(chuàng)造驻龟，是按照你的意愿去創(chuàng)造你的生活。