舍利子菜循，色不異空，空不異色申尤，色即是空，空即是色衙耕，受想行識亦復(fù)如是昧穿。
——《心經(jīng)》
可以說，就算【觀自在菩薩】五個(gè)字還不足夠橙喘，【觀自在菩薩时鸵，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空厅瞎，度一切苦厄饰潜。】這一小段話也已經(jīng)足夠了和簸。
接下來的內(nèi)容彭雾，全部都是對這句話的詳細(xì)解釋。
舍利子锁保，色不異空薯酝，空不異色半沽，色即是空，空即是色吴菠，受想行識亦復(fù)如是者填。
這段話即是對【五蘊(yùn)皆空】的詳細(xì)展開。
舍利子做葵，又名舍利弗占哟，是佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱酿矢。其母名曰舍利榨乎，因此人們稱他為舍利子。
舍利棠涮，原意為一種鳥谬哀，此鳥名曰舍利。以漢語智慧義可解作舍去一切世間利益严肪，心向佛法史煎。
舍利子，即佛子驳糯。指代所有讀誦此經(jīng)之人——也就是我們自己篇梭。
色不異空：色，相當(dāng)于有質(zhì)礙的現(xiàn)象酝枢，也可以指代所有一切現(xiàn)象恬偷。
空，從色之視界對視角的影響力而言帘睦，其本身是“空”的袍患。
空，從色之視界映現(xiàn)在視角之中猶如幻影而言竣付，其色正是如幻的空诡延。
空，從色之視界不能獨(dú)立于視角而存在古胆，并被視角多決定肆良，說明色之視界不具備獨(dú)立不變的實(shí)質(zhì)，其性為空逸绎。
空惹恃，從色之視界在因緣中生滅變化，沒有固定不變的本質(zhì)而言棺牧，其性為空巫糙。
色不異空，即色之視界當(dāng)下就是如上所述之“空”颊乘。
空不異色：“空”曲秉，并不獨(dú)立于色之外采蚀，而是色的本性。在色之外承二，無所謂“空”榆鼠。
色即是空：色，當(dāng)下即空亥鸠，當(dāng)體即空妆够，色外無空。
空即是色：空负蚊，當(dāng)下即色神妹，當(dāng)體即色，空外無色家妆。
受想行識亦復(fù)如是：不僅色蘊(yùn)如此鸵荠，其他四蘊(yùn)同樣如此。
通過以上闡述可以看出伤极，通過【視角學(xué)】來解讀經(jīng)典蛹找，不僅可以涵括傳統(tǒng)解讀，還產(chǎn)生了更多角度哨坪、更多維度的解讀庸疾，這以利于我們加深對于經(jīng)典智慧的體悟，并將之應(yīng)用于我們的心性智慧訓(xùn)練当编。
注意届慈，在我們用【視角學(xué)】闡釋經(jīng)典的時(shí)候，最重要的一點(diǎn)就是始終不要忘記保持【超級視角的觀照】忿偷。讓一切在超級視角的觀照下自然地呈現(xiàn)出來金顿。即使我們變換視角，從不同的角度去進(jìn)行解析鲤桥，但根本性的視角始終是不變的串绩。不能離開超級視角而掉進(jìn)某一個(gè)具體的視角里。
以超級視角為根本芜壁，立體化地對五蘊(yùn)進(jìn)行多種角度的觀照，即可從多種角度【照見五蘊(yùn)皆空】高氮。然后再選擇其中之一進(jìn)行更為細(xì)微的觀照慧妄。
色不異空，空不異色剪芍，色即是空塞淹，空即是色——這本身就體現(xiàn)了一種觀照的角度，而且正是通過這種角度的觀照罪裹，讓我們對于色與空的關(guān)系以及所有五蘊(yùn)與空的關(guān)系饱普，得到更加全面而深刻的領(lǐng)悟——這些都在不斷地深化和增強(qiáng)超越視角的智慧之眼运挫。
當(dāng)我們始終以這樣的智慧之眼去觀照世界的時(shí)候，所有神秘學(xué)的問題套耕，所有看似復(fù)雜的問題谁帕，都會被歸入五蘊(yùn)之中而被照見其“五蘊(yùn)皆空”的本質(zhì)。
每當(dāng)我們?yōu)槟撤N現(xiàn)象感到神奇冯袍、不可以思議而看不清楚匈挖、看不透徹的時(shí)候，都說明了一點(diǎn)——我們已經(jīng)忘記了【觀自在】康愤，忘記了【行深般若波羅蜜多】儡循，忘記了【照見五蘊(yùn)皆空】，忘記了【色不異空征冷，空不異色择膝，色即是空，空即是色检激，受想行識亦復(fù)如是】廷蓉，總是俯渤，忘記了安住于超級視角本身。如果始終不忘這一點(diǎn)，還有什么看不清哪痰、看不透的呢？
沒有什么比始終安住于超級視角更重要的事了茂装，不管身處何時(shí)怎诫，身處何地。
觀而自在蓝晒，自在而觀腮出。本來無事，何須自擾芝薇？
謹(jǐn)以此文自勉胚嘲，并與朋友們共勉！
