［周］老子
大道泛兮凡恍，其可左右志秃。萬物恃之以生而不辭，功成而不有嚼酝。衣養(yǎng)萬物而不為主浮还，可名于小闽巩；萬物歸焉而不為主钧舌，可名為大。以其終不自為大涎跨，故能成其大洼冻。
大道廣泛流行，左右上下無所不到隅很。萬物依賴它生長而不推辭撞牢，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)叔营，而不占有名譽屋彪。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為「小」绒尊，萬物歸附而不自以為主宰畜挥，可以稱它為「大」。正因為他不自以為偉大婴谱，所以才能成就它的偉大砰嘁、完成它的偉大。
在學(xué)術(shù)界勘究，關(guān)于老子的「道」的屬性矮湘，有幾種不同觀點，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點口糕。
持「唯心論」觀點的學(xué)者認(rèn)為「老子的『道』是一個超時空的無差別的絕對靜止的精神本體」缅阳。
對此，張松如認(rèn)為景描，「我們不這樣看十办。『大道汜兮超棺，其可左右』向族，怎么能是『絕對靜止的精神本體』呢？
而且棠绘，就它覆育萬物件相，而不自以為是主宰這方面看再扭，『則恒無欲也，可名小于』夜矗；就萬物歸附它泛范，而不知道誰是主宰這方面看：『則恒無名也，可名于大』紊撕。
無欲罢荡、無名、可小对扶、可大区赵，這個『道』又怎么能是『超時空的無差別』呢？」許多學(xué)者認(rèn)為浪南，「道」作為抽象概念惧笛，它既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設(shè)的思想逞泄，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實的事物和現(xiàn)象（張松如《老子校讀》第206頁）拜效。
我們同意張松如的觀點喷众，「道」是一個物質(zhì)性的概念，它雖然是耳紧憾、目到千、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的赴穗，但它卻實實在在地存在于自然界憔四，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。
這一點是我們準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)「道」的問題的關(guān)鍵所在般眉。
此外了赵，老子在本章里發(fā)揮的「不辭」、「不有」甸赃、「不為主」的精神柿汛，可以消解占有欲、支配欲埠对，從「衣養(yǎng)萬物」中络断，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。
