? ? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第七十三章解讀。
? ? ? ? 勇于敢則殺愧杯，勇于不敢則活涎才。
? ? ? ? 在上一章，闡述了百姓循天道而生的道理力九，人的生命憔维，天地所生，天地所養(yǎng)畏邢，天地所蓄业扒。所以人順天道，則順道而昌舒萎，人悖天道程储，則逆道而亡。本章接著上一章臂寝，進一步闡述章鲤，天生天殺之理。
? ? ? ? 勇於敢則殺咆贬，舍慈且勇败徊，勇而敢為，是為滅天循人掏缎。天人相決皱蹦，則天殺人煤杀。是以勇于敢則殺。
? ? ? ? 勇於不敢則活沪哺，不以人滅天沈自，順于天，循天行辜妓，則天生之枯途。是以，勇于不敢則活籍滴。
? ? ? 此兩者酪夷，或利或害。
? ? ? ? 天生天殺孽惰，道之理也捶索。
? ? ? 此兩者，指天生灰瞻，和天殺兩者。
? ? ? ? 或利或害辅甥，天發(fā)殺機酝润，可利可害。天發(fā)生機璃弄，亦可利可害要销。
? ? ? ? 天地萬物之盜，萬物人之盜夏块，人萬物之盜疏咐。三盜既宜，三才既安脐供。
? ? ? 天之所惡浑塞，孰知其故？
? ? ? ? 天生什么政己，殺什么酌壕，并不是人可以事先完全掌握的，其不可左右歇由。而且卵牍，天機無情，亦不可乞靈沦泌，不可揣度糊昙。
? ? ? ? 就好比說，一堆夫婦在受孕之前谢谦，能事先知道释牺，他們未來生出來的孩子會是怎樣的嗎萝衩？他們當(dāng)然無法知道。只有等孩子生出來之后船侧，他們才能知道欠气，原來自己的孩子生出來會長這樣。所以镜撩，天生之機预柒，可得而不可知。
? ? ? 孩子生出來之后袁梗，這對夫婦能夠預(yù)料宜鸯，他們的孩子，壽命會有多長嗎遮怜，并精確到時辰淋袖？顯然也不可能做到。所以锯梁，天殺之機即碗，亦可得而不可知。
? ? ? ? 再進一步陌凳，理論上剥懒，他們生出來的孩子會是什么樣的，在可能性上是無窮的合敦，為什么會生出來這個孩子初橘，而不是別的孩子，這背后的原因充岛，這對夫婦能夠了解嗎保檐，顯然也不可知。天生天殺崔梗，皆不可知夜只，天機之所以然，更不可知蒜魄。
? ? ? ? 不以人滅天盐肃，不以人助天，不以人乞天权悟，不以人度天砸王。來之，安之峦阁，順之谦铃，應(yīng)之，化之榔昔，合之驹闰，是謂敬天瘪菌。
? ? ? 天之道，不爭而善勝嘹朗，不言而善應(yīng)师妙，不召而自來，繟然而善謀屹培。
? ? ? ? 天生天殺默穴，皆有其機。天運天化褪秀，皆有其時蓄诽。得其機，百福至媒吗；食其時仑氛，百骸理。
? ? ? ? 天之道闸英，不爭而善勝锯岖，天清地寧，天地不與萬物相爭甫何，而萬物莫不由其出出吹，生殺予奪，皆存乎天沛豌。是以天之道，不爭而善勝赃额。
? ? ? ? 不言而善應(yīng)加派，萬物千變?nèi)f化，不過于陰陽跳芳。天地以陰陽相推變化之芍锦，復(fù)以陰陽相推應(yīng)對之。
? ? ? ? 不召而自來飞盆，天生天殺娄琉，看上去像是有規(guī)律，又像是完全隨機的吓歇。而萬事萬物孽水，又都像是自然而然而來，自然而然而去城看。
? ? ? ? 繟然而善謀女气，天地萬物，就像連成整體的一樣测柠，生殺互根炼鞠，生生死缘滥，死生生；恩害互成谒主，害生恩，恩生害。就好像甫恩，背后有一個擅長謀劃者慢哈，在推動著這一切。
? ? ? 天網(wǎng)恢恢姿现，疏而不失肠仪。
? ? ? ? 國君治理國家，以人的那點智慧和能為备典，怎么可能和天道之功相比呢异旧。為什么人應(yīng)該效法天道而治國，因為天道是把一切都設(shè)計好的提佣，完備而永恒吮蛹。人以自己有限的不完備的一己之知，去以人助天拌屏，代天行德潮针，是不自量力，是敗事有余倚喂，是畫蛇添足每篷。
? ? ? ? 所以，老子認為端圈，只有天道焦读，才能做到無所不為，無所不治舱权。天地創(chuàng)造了萬物矗晃，推動變化了萬物，隨著萬物的變化宴倍，又能動態(tài)的根據(jù)已有的變化张症，給出新的變化。而且鸵贬，它可以通過生殺恩害俗他，使萬物保持著自然均衡。在這樣偉大的力量面前阔逼，難道人不是很多余拯辙，很渺小嗎？
? ? ? ? 如此偉大的力量，在它面前涯保，人何為呢诉濒？人喪其天，要么畏夕春，要么狎未荒，生殺皆失其機，是謂勇于敢則殺及志。人合其天片排，不畏亦不狎，生殺皆得其機速侈，是謂天人合發(fā)率寡，是謂勇于不敢則活。
附：《道德經(jīng)》第七十三章
勇於敢則殺倚搬，勇於不敢則活冶共。
此兩者，或利或害每界。
天之所惡捅僵，孰知其故？
天之道眨层，不爭而善勝庙楚，不言而善應(yīng)，不召而自來趴樱，繟然而善謀馒闷。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失叁征。
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