《道德經(jīng)》第一章

道可道，非常道肮柜；名可名陷舅，非常名审洞。

無名芒澜，天地之始酥馍；有名阅酪，萬物之母砚尽。

故常無欲，以觀其妙辉词；常有欲必孤，以觀其徼。

此兩者同出而異名瑞躺，同謂之玄敷搪。

玄之又玄，眾妙之門幢哨。

《道德經(jīng)》? ： 講述“天道”與“玄德”的經(jīng)文

天道： 天地之間的普遍規(guī)律

玄德： 遵守天道的言行赡勘，被稱作具備“玄德”

因此，《道德經(jīng)》? 這個名字表示：這是一篇講述世間規(guī)律捞镰，以及怎樣按著規(guī)律做事的文章闸与。

道可道毙替，非常道。? ? ：“天道”是可以講述的践樱，但不能用尋常的方式來講述厂画。

名可名，非常名拷邢。? ? ： 我們也可以給“名”取名字袱院，而這種名字顯然也與尋常的“名 ? ? 字”有區(qū)別。

無名瞭稼，天地之始坑填。? ? ： 天地初創(chuàng)的時候，根本就沒有名字的概念弛姜。

有名，萬物之母妖枚。? ? ： 人們開始學(xué)會給事物起名字的時候廷臼，心中才有了萬物的概念。

故常無欲绝页，以觀其妙荠商；? ：所以說，人要保持無欲無求的狀態(tài)续誉，這樣才能看到諸事的妙 處

常有欲莱没，以觀其徼。? ? ： 但同時酷鸦，又要有所追求饰躲，這樣才能看出事物發(fā)展的極限在哪 里。

此兩者同出而異名臼隔，同謂之玄? ：這兩者（無欲 與 有欲）其實是一回事嘹裂，只不過名字 不同罷了，本文中把它們稱作同一個東西摔握，叫做“玄”寄狼。

玄之又玄，眾妙之門氨淌。? ：在“玄”的兩種狀態(tài)之間不停地變換泊愧，是領(lǐng)悟諸事之妙的法 門。

《道德經(jīng)》 第二章　

天下皆知美之為美盛正，斯惡矣删咱；皆知善之為善，斯不善矣蛮艰。

故有無相生腋腮，難易相成雀彼，長短相形，高下相傾即寡，音聲相和徊哑，前后相隨……

是以圣人處無為之事，行不言之教聪富，萬物作焉而不辭莺丑，生而不有，為而不恃墩蔓，功成而不居梢莽。

夫唯不居，是以不去奸披。

天下皆知美之為美昏名，斯惡矣≌竺妫∏峋帧：　“所有人都知道美的東西是美的”可不是一件美好事了。

皆知善之為善样刷，斯不善矣仑扑。? ? ： “所有人都認(rèn)為一件善事是善事”可不是靠一件善事。

故有無相生置鼻，難易相成镇饮。? ? ? ： 所以說，“有”和“無”是相互產(chǎn)生的箕母，“難”和 “易”是相互成就的储藐。

長短相形，高下相傾司蔬。? ? ? ? ： “長”和“短”是要在形狀上比一比才看的出來? ? ? ? ? ? 的邑茄，“高”和“下”是要在高度上比一比才看的出 來。

音聲相和俊啼，前后相隨肺缕。? ? ? ? ： 好聽的聲音和一般的聲音相互應(yīng)和才能感覺的出 來，接連著的兩個東西才能讓人感覺出來有“前” “后”之分授帕。

是以圣人處無為之事同木。? ? ? ：正因為如此，那些“圣人”們處事并不是那樣的目的 明確跛十。

行不言之教彤路，? ? ? ? ? ? ? ：他們事實上教化了人們，可他們卻從沒有為此而大 費口舌

萬物作焉而不辭芥映，? ? ? ? ? ：因為他們的存在洲尊，各種事情都自然而然地作息远豺，從不 間斷

生而不有，為而不恃? ? ? ? ：圣人開創(chuàng)新的事物卻不占有它們坞嘀，他們也做事情卻不 ? ? 會把這些事情當(dāng)作倚仗躯护，他們做出了功績卻不居功。

夫唯不居丽涩，是以不去棺滞。? ? ? ：也正是因為他們不居功，所以他們的影響力不會隨時間而消失

《道德經(jīng)》第三章

不尚賢矢渊，使民不爭继准；不貴難得之貨，使民不為盜矮男；不見可欲移必，使民心不亂。

是以圣人之治毡鉴，虛其心避凝，實其腹，弱其志眨补，強其骨。常使民無知無欲倒脓。使夫智者不敢為也撑螺。為無為，則無不治崎弃。

不尚賢甘晤，使民不爭；　　　　　∷亲觥：　君王（或者說整個社會）不崇尚賢人线婚，老百姓就 ? 不會去爭名。

不貴難得之貨盆均，使民不為盜塞弊；? ? ：? 君王（或者說整個社會）不認(rèn)為難得的東西很貴 ? 重，老百姓就不會去盜竊泪姨。

不見可欲游沿，使民心不亂。? ? ? ? ：? 君王（或者說整個社會）不去顯擺那些可以被羨? ? ? ? ? ? ? ? 慕的東西肮砾，民心就不會亂诀黍。

是以圣人之治，虛其心仗处，? ? ? ? ：? 因此眯勾，圣人治理國家枣宫，要讓老百姓的心變得虛懷 ? 若谷，

實其腹吃环，弱其志也颤，強其骨。? ? ? ：? 要讓老百姓能吃飽飯模叙，要讓老百姓沒什么長遠(yuǎn)志 ? 向歇拆，要讓老百姓身強體壯

常使民無知無欲。? ? ? ? ? ? ? :? 要讓老百姓不知道天下大事范咨，也沒什么太大的欲 ? 望

使夫智者不敢為也故觅。? ? ? ? ? ? ：? 讓那些所謂的聰明人，投機分子不敢為所欲為渠啊。（讓他們無法煽動群眾）

為無為输吏，則無不治。? ? ? ? ? ? ：? 按照上面這套“無為”的方針來辦事替蛉，就沒有什 ? 么國家是治理不好的贯溅。

《道德經(jīng)》第四章

道沖，而用之或不盈躲查。淵兮它浅，似萬物之宗；湛兮镣煮，似或存姐霍。吾不知誰之子，象帝之先典唇。

道沖镊折，而用之或不盈〗橄危　　　　『夼摺：　“天道”是虛無縹緲，但他的作用卻好似無 窮無盡

淵兮炎咖，似萬物之宗赃泡；? ? ? ? ? ? ：? 它如深淵般幽深，它就象是萬物的本源乘盼。

湛兮急迂，似或存。? ? ? ? ? ? ? ? ：? 它又是那么的清澈蹦肴，讓人感覺似有若無僚碎。

吾不知誰之子，象帝之先阴幌。? ? ? ：? 我也不知道它是由誰而生勺阐，但它似乎生于天帝之 ? 前《道德經(jīng)》第五章

天地不仁卷中，以萬物為芻狗；圣人不仁渊抽，以百姓為芻狗蟆豫。

天地之間，其猶橐龠乎懒闷？虛而不屈十减，動而愈出。

多言數(shù)窮愤估，不如守中帮辟。

天地不仁，以萬物為芻狗玩焰；　　　∮删浴：? “天地” 從不知道“仁愛”為何物，它對萬 物都一視同仁（比如：自然選擇的剪刀從不 憐惜任何物種）

圣人不仁昔园，以百姓為芻狗蔓榄。? ? ? ： 圣人的行為與那無知無畏的“天地”是相似 的，他們對百姓也是一視同仁的默刚。

天地之間甥郑，其猶橐龠乎？ ：? ? 這天地之間難道不就像一個大風(fēng)箱一樣嗎荤西？

虛而不屈壹若，動而愈出。? ? ? ? ? ：? ? 它雖然是空的（天地之間沒有支撐物）皂冰， 但天卻不會塌下來，各種氣體不斷交互流 動养篓，整個天地卻更加穩(wěn)固秃流。

多言數(shù)窮，不如守中柳弄。? ? ? ? ? ：? ? 所以說舶胀，大話說的太多會讓人陷入窮途，倒 不如遵守那些更古不變的道理碧注，然后任事物 自然發(fā)展嚣伐。

《道德經(jīng)》第六章　

谷神不死，是謂玄牝萍丐。玄牝之門轩端，是謂天地根。綿綿若存逝变，用之不勤基茵。

谷神不死奋构，是謂玄牝。? ? ? ：? ? ? 虛無變幻莫測永不停息拱层， “玄”就誕生 ? 于此

玄牝之門弥臼，是謂天地根。? ? ：? ? ? “玄”的誕生之處根灯，就是天地的本源径缅。

綿綿若存，用之不勤烙肺。? ? ? ：? ? ? 它源遠(yuǎn)流長纳猪，作用無窮無盡。

《道德經(jīng)》第七章　

天長地久茬高。天地所以能長且久者兆旬，以其不自生，故能長生怎栽。

是以圣人后其身而身先丽猬；外其身而身存。非以其無私邪熏瞄？故能成其私脚祟。

天長地久∏恳　　　　　　　　　　∮勺馈：　　　　　　天地是長久存在的

天地所以能長且久者，以其不自生邮丰，故能長生行您。? ：? 然而天地之所以能夠長久存在是

因為它不會想方設(shè)法地去謀求永 生，所以它才能長生

是以圣人后其身而身先剪廉；? ? ? ? ? ：? ? ? ? ? 因此圣人將處事最后考慮自己娃循，卻往 往得以為人先

外其身而身存? ? ? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? ? ? 不在乎他的自身安危卻能得以幸存

非以其無私邪？? ? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? ? ? 這難道不是因為他很無私嗎斗蒋？

故能成其私捌斧。? ? ? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? ? ? 所以無私能夠成就圣人的私心。

《道德經(jīng)》第八章

上善若水泉沾。水善利萬物而不爭捞蚂，處眾人之所惡，故幾于道跷究。

居善地姓迅，心善淵，與善仁，言善信队贱，政善治色冀，事善能，動善時柱嫌。

夫唯不爭锋恬，故無尤。

上善若水编丘∮胙В　　　　　　　　　　 ：　　　　最好的善行給人的感覺就像水一樣。

水善利萬物而不爭嘉抓，處眾人之所惡 ：? ? ? 水善于不計回報地惠及萬物索守，善于身處于 ? 大家都不喜歡的位置。

故幾于道抑片。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? 所以水的處事之道幾乎完全符合“天道”

居善地卵佛，心善淵，與善仁敞斋，? ? ? ：? ? ? 它善于擇地而居截汪，善于讓自己的內(nèi)心如深 ? 淵一般靜謐，善于仁義地向他人給予

言善信植捎，政善治衙解，? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? 它信守承諾，它為政總能讓一切井井有 ? 條焰枢，

事善能蚓峦，動善時。? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? 它做事就能把事辦成济锄，它行動時善于把握 ? 時機暑椰。

夫唯不爭，故無尤荐绝。? ? ? ? ? ? ：? ? ? 就是因為它不爭取什么一汽，所以它不會患得 ? 患失。

《道德經(jīng)》第九章　

持而盈之很泊，不如其已；

揣而銳之沾谓，不可長保委造。

金玉滿堂，莫之能守均驶；

富貴而驕昏兆，自遺其咎。

功遂身退妇穴，天之道也爬虱。

持而盈之隶债，不如其已；　　　　　　　∨荏荨：　　　 凡事如果抓的太緊死讹，超過了度，就還 不如停下來

揣而銳之曲梗，不可長保赞警。? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? 身揣利器，并且時時磨礪虏两，這并不是 長久之計

金玉滿堂愧旦，莫之能守；? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? 把金玉鋪滿殿堂定罢，就無法守住它了笤虫。

富貴而驕，自遺其咎。? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? 因為富貴而嬌縱處事嚷掠，就會埋下禍端僵蛛。

功遂身退，天之道也凌停。? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? 功成之后就應(yīng)當(dāng)引退，這是與天道相符的

《道德經(jīng)》第十章　

載營魄抱一售滤，能無離乎罚拟？

專氣致柔，能如嬰兒乎完箩？

滌除玄覽赐俗，能無疵乎？

愛民治國弊知，能無為乎阻逮？

天門開闔，能為雌乎秩彤？

明白四達(dá)叔扼，能無知乎？

生之畜之漫雷，生而不有瓜富，為而不恃，長而不宰降盹，是謂玄德与柑。

載營魄抱一，能無離乎？　　　　〖叟酢：　　身體與精神能夠統(tǒng)一的時候丑念，能不能一直如 此，不讓神形再度分離结蟋？

專氣致柔脯倚，能如嬰兒乎？? ? ? ? ? ：? 專注于氣質(zhì)的培養(yǎng)椎眯，讓它逐漸變得柔和的時候 ? ? ? ? ? 能不能像嬰兒那樣挠将？

滌除玄覽，能無疵乎编整？? ? ? ? ? ：? 洗完了澡再看看全身舔稀，能不能不留瑕疵？

愛民治國掌测，能無為乎内贮？? ? ? ? ? ：? 愛惜子民，治理國家汞斧，能不能做到無為夜郁？

天門開闔，能為雌乎粘勒？? ? ? ? ? ：? ? 膽大的同時能不能做到心細(xì)竞端？

明白四達(dá)，能無知乎庙睡？? ? ? ? ? ：? ? 已然通曉事理的時候能不能保持一顆求知的 心事富？

生之畜之， ：? 記住這些乘陪，不斷自我詰問统台，

生而不有， ：? 創(chuàng)造價值而別去占有

為而不恃啡邑， ：? 認(rèn)真做事而不要有恃無恐

長而不宰贱勃，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ：? ? 成為了權(quán)威也不要亂下結(jié)論

是謂玄德。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ：? ? 這種品德就叫做“玄德”

《道德經(jīng)》第十一章　

三十輻谤逼，共一轂贵扰，當(dāng)其無，有車之用流部。

埏埴以為器戚绕，當(dāng)其無，有器之用贵涵。

鑿戶牖以為室列肢，當(dāng)其無，有室之用宾茂。

故有之以為利瓷马，無之以為用。

三十輻跨晴，共一轂欧聘，當(dāng)其無，有車之用端盆』持瑁　　：　　三十根輻條湊在一起才是一個車轂焕妙。 ? ? 只有當(dāng)它們不去爭著凸顯自己的時 候蒋伦，車轂才能為車所用

埏埴以為器，當(dāng)其無焚鹊，有器之用痕届。? ? ? ? ：? 糅和陶土制作器皿，只有當(dāng)它們不去爭 ? ? 著凸顯自己的時候末患，它們這個整體才能 ? ? 發(fā)揮器皿的作用

鑿戶牖以為室研叫，當(dāng)其無，有室之用璧针。 ：? 開鑿門窗建造房屋嚷炉，只有當(dāng)它們不去 ? ? 爭著凸顯自己的時候，這間房屋才是 ? ? 一間有用的房屋

故有之以為利探橱，無之以為用申屹。 ：? 所以懷著一顆私心才能謀取利益，而 ? ? 忘卻私心才能堪大用走搁。

《道德經(jīng)》第十二章　　

五色令人目盲独柑；五音令人耳聾；五味令人口爽私植；馳騁畋獵忌栅，令人心發(fā)狂；難得之貨曲稼，令人行妨索绪。是以圣人為腹不為目，故去彼取此贫悄。

五色令人目盲瑞驱；　　　　　　　　：　　　　　　過分炫目的色彩反而會讓人目眩

五音令人耳聾窄坦；? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? ? ? 過度的音樂反而會讓人失聰

五味令人口爽唤反；? ? ? ? ? ? ? ：? ? ? ? ? 過多的味道反而會讓人的嘴難以判斷

馳騁畋獵凳寺，令人心發(fā)狂；? ? ? ? ：? ? ? ? ? 盡情馳騁狩獵反而會讓人心神躁亂彤侍，近 ? ? ? ? ? 乎發(fā)狂

難得之貨肠缨，令人行妨。? ? ? ? ? ：? ? ? ? ? 難得的好東西反而會讓人行事不便

是以圣人為腹不為目盏阶，故去彼取此晒奕。? ：? ? ? 因此圣人追求果腹（那些實實在在的東 ? ? 西）而不追求感官享受（那些華而不 ? ? 實的東西），所以才會有所取舍名斟。

《道德經(jīng)》第十三章

寵辱若驚脑慧，貴大患若身。

何謂寵辱若驚砰盐？寵為下闷袒，得之若驚，失之若驚岩梳，是謂寵辱若驚霜运。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者蒋腮，為吾有身淘捡，及吾無身，吾有何患池摧？

故貴以身為天下焦除，若可寄天下；愛以身為天下作彤，若可托天下

寵辱若驚膘魄，貴大患若身。

? 應(yīng)當(dāng)把得寵和受辱都是看作是驚擾人的事情竭讳，珍惜那些讓人擔(dān)憂的重大困難创葡，要像珍惜自己的性命一樣珍惜它。

何謂寵辱若驚绢慢？寵為下灿渴，得之若驚，失之若驚胰舆，是謂寵辱若驚骚露。

? 什么叫寵辱若驚？得寵其實是一件壞事缚窿，得寵了當(dāng)然也會驚擾人棘幸，失寵也會驚擾人，這就叫做寵辱若驚倦零。

何謂貴大患若身误续？吾所以有大患者吨悍，為吾有身，及吾無身蹋嵌，吾有何患畜份？

? 什么叫做貴大患若身？我之所以還有大困難欣尼，是因為我還活著，要是我死了停蕉，我還有什么困難愕鼓？

故貴以身為天下，若可寄天下慧起；愛以身為天下菇晃，若可托天下

? 所以一個人應(yīng)當(dāng)認(rèn)為“以身為天下”是可貴的，這樣才能把天下交給他蚓挤。一個人應(yīng)當(dāng)愿意“以身為天下”磺送，這樣才能把天下托付給他。

《道德經(jīng)》第十四章

視之不見灿意，名曰夷估灿；聽之不聞，名曰希缤剧；搏之不得馅袁，名曰微。此三者不可致詰荒辕，故混而為一汗销。其上不□，其下不昧抵窒。繩繩兮不可名弛针，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀李皇，無物之象削茁，是謂惚恍。迎之不見其首掉房，隨之不見其后付材。執(zhí)古之道，以御今之有圃阳。能知古始厌衔，是謂道紀(jì)。

視之不見捍岳，名曰夷富寿；　　　　　〔橇ァ：　　　　　視而不見，叫做“夷”

聽之不聞页徐，名曰希苏潜；? ? ? ? ? ? ：? ? ? ? 聽之不聞，叫做“媳溆拢”

搏之不得恤左，名曰微。? ? ? ? ? ? ：? ? ? ? 想抓卻抓不到搀绣，叫做“微”

此三者不可致詰飞袋，故混而為一。? ：? ? ? ? 這三種情況無法分別探究链患，所以將它們歸為一種情況來說巧鸭。

其上不皦，其下不昧麻捻。? ? ? ? ? ：? ? ? ? 雖然不清楚這些現(xiàn)象是怎么產(chǎn)生的纲仍，但它 ? 們會導(dǎo)致的結(jié)果卻是很清楚的。

繩繩兮不可名贸毕，復(fù)歸于物郑叠。? ? ? ：? ? ? 這些現(xiàn)象神秘兮兮，說不好明棍，最終還是要 ? 從實際出發(fā)來考量锻拘。

是謂無狀之狀，無物之象击蹲，是謂惚恍署拟。 ：? 這叫沒有形狀卻看到了形狀，沒有物體 ? 卻看到了形象歌豺，這叫恍惚推穷。

迎之不見其首，隨之不見其后类咧。? ? ：? ? ? 對于恍惚中的所見馒铃，迎著它也不知道頭在 ? 哪，跟著它也不知道尾在哪痕惋，

執(zhí)古之道区宇，以御今之有。? ? ? ? ? ：? ? 按照自古以來的規(guī)律去駕馭今天的事

能知古始值戳，是謂道紀(jì)议谷。 ：? ? ? 能明了事物一開始的時候是什么樣子，這 ? 才是遵循天道的起點堕虹。

《道德經(jīng)》第十五章

古之善為士者卧晓，微妙玄通芬首，深不可識。

夫唯不可識逼裆，故強為之容：

豫兮若冬涉川郁稍，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客胜宇；

渙兮若冰之將釋耀怜，敦兮其若樸，曠兮其若谷桐愉；

混兮其若濁财破。

孰能濁以澄？靜之徐清仅财；

孰能安以久？動之徐生碗淌。

保此道者不欲盈盏求。

夫唯不盈，故能敝而新成亿眠。

古之善為士者碎罚，微妙玄通，深不可識纳像。

　古代那些善于為士的人荆烈，對于微妙的東西把握得恰倒好處，善于變通竟趾，他們深不可測憔购，讓人無法看透。

夫唯不可識岔帽，故強為之容：

? 但就是因為他們讓人無法看透玫鸟，所以才要強行來形容一下他們的樣子。

豫兮若冬涉川犀勒，猶兮若畏四鄰屎飘，儼兮其若客；

　他們看上去很遲疑贾费，那樣子就像是冬天過河钦购。他們看上去很猶豫，就好像對周邊的一切東西都很敬畏褂萧，他們總是謙謹(jǐn)處事押桃，就好像一直在別人家做客。

渙兮若冰之將釋导犹，敦兮其若樸怨规，曠兮其若谷陌宿；

? 可他們又像將融化的冰那樣散漫，他們敦厚老實波丰，似乎樸實無華壳坪，他們豁達(dá)大度好似山谷一般。

混兮其若濁掰烟。

? 這些特點看上去相互矛盾爽蝴，使人感到混亂，這也使得他們顯得渾濁不堪纫骑，不那么清純蝎亚。

孰能濁以澄？靜之徐清先馆；

? 然而究竟什么才能讓渾濁的事物變得澄澈发框？只要把它靜靜地放在一邊，它慢慢就會變得清澈煤墙。

孰能安以久梅惯？動之徐生。

? 究竟什么才能讓長保安寧仿野？只有不斷有所行動铣减，才能不斷產(chǎn)生生機。

保此道者不欲盈脚作。

? 堅守這種原則的人做任何事都不想要做到一種完美的狀態(tài)葫哗。

夫唯不盈，故能敝而新成球涛。

? 只有不去追求完美劣针，才能及時棄舊，做出新的成績亿扁。

《道德經(jīng)》第十六章　

致虛極酿秸，守靜篤，萬物并作魏烫，吾以觀其復(fù)辣苏。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根哄褒。

歸根曰靜稀蟋，是曰復(fù)命。

復(fù)命曰常呐赡，知常曰明退客。

不知常，妄作，兇萌狂。

知常档玻，容。

容乃公茫藏，公乃王误趴，王乃天，天乃道务傲，道乃久凉当，沒身不殆。

致虛極售葡，守靜篤看杭，萬物并作，吾以觀其復(fù)挟伙。

　做人到了極度虛懷若谷的境界楼雹，要更加堅定地守住“靜”的狀態(tài)。這時候萬事萬物同時運作尖阔，我站在“靜”的角度觀察它們的循環(huán)往復(fù)贮缅。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根诺祸。

? 這些蕓蕓眾生携悯，最后都會再次回到它們起源時候的狀態(tài)祭芦。

歸根曰靜筷笨，是曰復(fù)命。

? 回歸本源就叫做“靜”龟劲，這種現(xiàn)象叫做“復(fù)命”

復(fù)命曰常胃夏，知常曰明。

? “復(fù)命”現(xiàn)象是一種常態(tài)昌跌，能夠知曉這種常態(tài)就叫做“明白事理”

不知常仰禀，妄作，兇蚕愤。

? 如果搞不清楚事物的常態(tài)答恶，胡亂行動，那可不是一件好事萍诱，是要出問題的

知常悬嗓，容。

? 如果能夠清楚這種常態(tài)裕坊，那就能夠從容地應(yīng)對各種事情包竹。

容乃公，公乃王，王乃天周瞎，天乃道苗缩，道乃久，沒身不殆声诸。

? 能夠從容處事就會像公那樣酱讶，像王那樣，像天那樣双絮，像天道那樣浴麻。遵循了天道，影響力就能夠持久囤攀，就算事物本身依然消失软免，影響力也不會消失。

《道德經(jīng)》第十七章

太上焚挠，不知有之膏萧；

其次，親之蝌衔、譽之榛泛；

其次，畏之噩斟；

其次曹锨，侮之。

信不足焉剃允，有不信焉沛简，悠兮其貴言。

功成事遂斥废，百姓皆謂"我自然"椒楣。

太上，不知有之牡肉；

　　最好的管理者捧灰，底下的人都不知道有這么個管理者存在。

其次统锤，親之毛俏、譽之；

? ? 稍微差一點的呢饲窿，人們親近他煌寇，贊譽他。

其次免绿，畏之唧席；

? ? 再差一點的，人們害怕他。

其次淌哟，侮之迹卢。

? ? 最差的，人們會侮辱他徒仓。

信不足焉腐碱，有不信焉，悠兮其貴言掉弛。

? ? 公信力不足症见，老百姓對他很多話都不相信，就會悠哉游哉地對待他的那些“貴言”

功成事遂殃饿，百姓皆謂"我自然"谋作。

? ? 等事情辦成，建功立業(yè)的時候乎芳，百姓都會說：這是我們自然而然就辦到的遵蚜。

《道德經(jīng)》第十八章

大道廢，有仁義奈惑；

智慧出吭净，有大偽；

六親不和肴甸，有孝慈寂殉；

國家昏亂，有忠臣原在。

大道廢友扰，有仁義；

? 整個社會的不再遵循好的道德標(biāo)準(zhǔn)了晤斩，各種仁義之事才會凸顯出來（這些在事本來是?

? 理所應(yīng)當(dāng)?shù)模?/p>

智慧出焕檬，有大偽姆坚；

? 社會上開始出現(xiàn)那種有“智慧”的人的時候澳泵，那種極度虛偽，甚至?xí)：φ麄€社會的人也就開始產(chǎn)生了兼呵。

六親不和兔辅，有孝慈；

? 親戚朋友之間不再和睦的時候击喂，孝順维苔，慈愛的那些人才會被凸顯出來。

國家昏亂懂昂，有忠臣介时。

? 國家昏庸混亂的時候，才會凸顯出那些忠臣。

解釋：這一章是說沸柔，別以為出現(xiàn)仁義之事循衰，出現(xiàn)忠臣等情況是一件了不得的好事，整個 社會的道德水準(zhǔn)不如以前了褐澎，這些現(xiàn)象才會被凸顯会钝。這時候整個社會應(yīng)當(dāng)反省。

《道德經(jīng)》第十九章

絕圣棄智工三，民利百倍迁酸；

絕仁棄義，民復(fù)孝慈俭正；

絕巧棄利奸鬓，盜賊無有。

此三者以為文掸读，不足全蝶，故令有所屬：

見素抱樸，少私寡欲寺枉。

絕圣棄智抑淫，民利百倍；

　把對那些圣賢姥闪，智者之類人的推崇都拋棄掉始苇，斷絕掉，這樣老百姓會獲得數(shù)不清的益

? 處筐喳。

絕仁棄義催式，民復(fù)孝慈；

? 把對那些仁愛避归，信義之類品質(zhì)的推崇都拋棄掉荣月，斷絕掉，這樣老百姓才會恢復(fù)到此消

? 的狀態(tài)梳毙。

絕巧棄利哺窄，盜賊無有。

? 把對那些奇技淫巧的推崇都拋棄掉账锹，斷絕掉萌业，這樣就不會有強盜和小偷。

此三者以為文奸柬，不足生年，故令有所屬：

? 要把這三樣寫成文書，堅決執(zhí)行廓奕。但僅僅是這樣還不夠抱婉，因為它們只是一個良好社會的必要條件档叔，而不是充分條件，所以要讓三條都?xì)w屬于一個更加本質(zhì)的原則蒸绩。

見素抱樸蹲蒲，少私寡欲。

? 要讓老百姓看到樸素的好處侵贵，讓他們接受樸素届搁，減少他們的私心和欲望。

《道德經(jīng)》第二十章　

絕學(xué)窍育，無憂卡睦。

唯之與阿，相去幾何漱抓？

美之與惡表锻，相去何若？

人之所畏乞娄，不可不畏瞬逊？

荒兮其未央哉！

眾人熙熙仪或，如享太牢确镊，如春登臺。

我獨泊兮其未兆范删，沌沌兮,如嬰兒之未孩蕾域，傫傫兮，若無所歸到旦。

眾人皆有余旨巷，而我獨若遺筛璧。

我愚人之心也哉诉瓦！

俗人昭昭脱吱，我獨昏昏乡摹。

俗人察察，我獨悶悶瞬项。

澹兮其若海矾缓，飂兮若無止泻蚊。

眾人皆有以靶病，而我獨頑似鄙会通。

我獨異于人口予，而貴食母娄周。

絕學(xué)，無憂沪停。

? 拋棄那些顯學(xué)（成功學(xué)煤辨，厚黑學(xué)之類）裳涛，人就不會有太多的憂慮。

唯之與阿众辨，相去幾何端三？

? 唯唯諾諾與剛正不阿之間又能差多少呢？

美之與惡鹃彻，相去何若郊闯？

? 欣賞與厭惡之間又能差多少呢？

人之所畏蛛株，不可不畏团赁？

? 那些人們所害怕的東西難道非得害怕不可嗎？

荒兮其未央哉谨履！

? 這種從未停歇的社會風(fēng)氣真是讓人心涼欢摄！

眾人熙熙，如享太牢笋粟，如春登臺怀挠。

? 人們喜歡熱鬧，一遇到熱鬧的事害捕，他們就像赴盛宴一般绿淋，又像是春天登臺賞春一樣心

? 情愉快。

我獨泊兮其未兆尝盼，沌沌兮,如嬰兒之未孩躬它，傫傫兮，若無所歸东涡。

? 而我卻獨自待著冯吓，對熱鬧的事漠不關(guān)心。我混混沉沉疮跑，就像是剛生下组贺，還不能稱作是“孩子”的嬰兒。我疲倦閑散祖娘，就好像無家可歸失尖。

眾人皆有余，而我獨若遺渐苏。

? 大家都顯得“已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)掀潮，而且有所盈余∏砀唬”仪吧，可我卻總是顯得若有所失。

我愚人之心也哉鞠眉！

? 我真是笨蛋不是嗎薯鼠！

俗人昭昭择诈，我獨昏昏。

? 俗人們對什么事兒都弄得清清楚楚出皇，而我卻迷迷糊糊羞芍，搞不清楚狀況。

俗人察察郊艘，我獨悶悶荷科。

? 俗人們明察秋毫，而我卻悶不做聲纱注。

澹兮其若海步做，飂兮若無止。

? 這其中的境界遼遠(yuǎn)廣闊好似大海奈附，又如疾風(fēng)全度，永不停息。

眾人皆有以斥滤，而我獨頑似鄙将鸵。

? 大家都是有本領(lǐng)的人，可就只有我頑劣顶掉，好似粗鄙之人一般。

我獨異于人挑胸，而貴食母痒筒。

? 我確實與眾不同，可我認(rèn)為可以從一個善意的客體那里汲取營養(yǎng)是非巢绻螅可貴的的簿透。

《道德經(jīng)》第二十一章　

孔德之容，惟道是從解藻。

道之為物老充，惟恍惟惚。

惚兮恍兮螟左，其中有象啡浊；

恍兮惚兮，其中有物胶背；

窈兮冥兮巷嚣，其中有情；

其情甚真钳吟，其中有信廷粒。

自古及今，其名不去砸抛，以閱眾甫评雌。

吾何以知眾甫之狀哉树枫？以此直焙。

孔德之容景东，惟道是從。

　最好品德是只遵循于天道奔誓。

道之為物斤吐，惟恍惟惚。

? 雖然天道這個東西厨喂，給人感覺恍恍惚惚和措。

惚兮恍兮，其中有象蜕煌；

? 天道真是恍惚啊派阱，可它里面卻有各種事物的形象。

恍兮惚兮斜纪，其中有物贫母；

? 天道真是恍惚啊，可它里面卻有實實在在存在的事物盒刚。

窈兮冥兮腺劣，其中有情；

? 天道真是深遠(yuǎn)而幽冥啊因块，可它里面卻是有情的橘原。

其情甚真，其中有信涡上。

? 它的情是那么真切趾断，并且始終如一。

自古及今吩愧，其名不去歼冰，以閱眾甫。

? 從古至今耻警，天道的美名從未消失隔嫡，從而可以用來一覽眾生之相。

吾何以知眾甫之狀哉甘穿？以此腮恩。

? 我憑借什么才知曉眾生之相的呢？就是憑借對天道的體察呀温兼。

第二十二章

曲則全秸滴，枉則直，洼則盈募判，

敝則新荡含，少則得咒唆，多則惑。

是以圣人抱一為天下式释液。

不自見全释，故明﹔

不自是，故彰﹔

不自伐误债，故有功﹔

不自矜浸船，故長。

夫唯不爭寝蹈，故天下莫能與之爭李命。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉 箫老。

誠全而歸之封字。

曲則全，枉則直耍鬓，洼則盈阔籽，

? ? 凡事要經(jīng)歷一波三折最終才能圓滿，被冤枉的人總會去爭取界斜，最終事情真相才會水落石出仿耽，有洼地的存在，才會形成滿滿的一洼水各薇。

敝則新项贺，少則得，多則惑峭判。

? ? 東西破舊了才會換新的开缎，缺少某樣?xùn)|西才會去爭取它，才能獲得它林螃，而東西太多了反而會迷惑奕删。（比如選擇困難癥）

是以圣人抱一為天下式。

? ? 所以圣人做任何事情都堅守一種原則

不自見疗认，故明﹔

? ? 不把視野局限在自己身上完残，所以他們才明白事理。

不自是横漏，故彰﹔

? ? 不自以為是谨设，所以他們才能得到彰顯。

不自伐缎浇，故有功﹔

? ? 不耽誤自己扎拣，所以他們才能有所成就。

不自矜，故長二蓝。

? ? 不居功自傲誉券，所以他們的事業(yè)和影響力才能長久。

夫唯不爭刊愚，故天下莫能與之爭踊跟。

? ? 只有做到“不爭”，才能讓天下任何人都沒辦法和他爭百拓。

古之所謂曲則全者琴锭，豈虛言哉 晰甚。

? ? 古人說的“曲則全”怎么可能是空話呢衙传。

誠全而歸之。

? ? 最后得到的實在還是“圓滿”呀

「道德經(jīng)」: 第二十三章

希言自然厕九。

故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日蓖捶。

孰為此者？天地扁远。

天地尚不能久俊鱼，而況于人乎。

故從事于道者 畅买，同于道﹔

德者并闲，同于德﹔失者，同于失谷羞。

同于道者帝火， 道亦樂得之﹔

同于德者， 德亦樂得之﹔

同于失者 湃缎，失亦樂得之犀填。

信不足焉 ，有不信焉嗓违。

希言自然九巡。

? 少說那些確定的話才是順其自然。

故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日蹂季。

? 所以大風(fēng)不會整天在一個地方停留冕广，暴雨也不會一直下下去、

孰為此者偿洁？天地撒汉。

? 是誰造就了這樣的自然狀況呢？是天地父能。

天地尚不能久神凑，而況于人乎。

? 連天地都不能讓自然現(xiàn)象一直保持，那何況是人呢溉委。

故從事于道者 鹃唯，同于道﹔

? 所以按照天道行事的人，他與天道的表現(xiàn)是相似的瓣喊。

德者坡慌，同于德﹔失者，同于失藻三。

? 按照玄德行事的人洪橘，他的行為就體現(xiàn)出玄德。而不按照天道做事的人棵帽，他也就與天道相去甚遠(yuǎn)熄求。

同于道者， 道亦樂得之﹔

? 與天道相同的人逗概，天道也樂于接受他弟晚。

同于德者， 德亦樂得之﹔

? 與玄德相同的人逾苫，天道也樂于接受他卿城。

同于失者 ，失亦樂得之铅搓。

? 而與天道不同的人瑟押，他的行為自然也就不合天道。

信不足焉 星掰，有不信焉多望。

? 等他們的威信不足的時候，就會有人不相信他們了蹋偏。

第二十四章

企者不立﹔跨者不行﹔

自見者不明﹔自是者不彰 ﹔

自伐者無功﹔自矜者不長 便斥。

其在道也， 曰 : 余食贅形 威始。

物或惡之枢纠， 故有道者不處 。

企者不立﹔跨者不行﹔

? 墊著腳尖想要站的更高的人黎棠，最后站都站不穩(wěn)晋渺。跨著大步想要前進的人最后摔了大跟頭脓斩，結(jié)果連走路都沒走成木西。

自見者不明﹔自是者不彰 ﹔

? 只能從自己角度去想問題的人最終難以明白事理，自以為是的人難以被彰顯随静。

自伐者無功﹔自矜者不長 八千。

? 耽誤自己的人做不成事吗讶，驕傲自滿的人難以保持。

其在道也恋捆， 曰 : 余食贅形 照皆。

? 這些行為對于天道來說都是殘羹剩飯。

物或惡之沸停， 故有道者不處 膜毁。

? 有些東西是應(yīng)該被厭惡的，所以有道之士不會讓自己處于這些狀態(tài)中愤钾。

《道德經(jīng)》第二十五章　

有物混成瘟滨，先天地生。

寂兮寥兮能颁，獨立而不改杂瘸，周行而不殆，可以為天下母劲装。

吾不知其名胧沫，字之曰道昌简，強為之名占业，曰大。

大曰逝纯赎，逝曰遠(yuǎn)谦疾，遠(yuǎn)曰反。

故道大犬金，天大念恍，地大，人亦大晚顷。

域中有四大峰伙，而人居其一焉。

人法地该默，地法天瞳氓，無法道，道法自然栓袖。

有物混成匣摘，先天地生。

? 存在著某樣?xùn)|西裹刮，它是融合了各種事物而成音榜，它生于天地之前。

寂兮寥兮捧弃，獨立而不改赠叼，周行而不殆，可以為天下母。

? 它孤單寂寥嘴办，卻一直以自己的方式存在從未更改，它循環(huán)往復(fù)從不停止底燎，可以把它當(dāng)作天下所有事物的母親刃榨。

吾不知其名，字之曰道双仍，強為之名枢希，曰大。

? 我也不知道它的名字朱沃，現(xiàn)在我給它起一個字叫“道”苞轿，強行給它一個名字, 道可以說是包羅萬象。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)翎卓，遠(yuǎn)曰反契邀。

? 包羅萬象的東西會逐漸消逝，消逝之后就會與世界相去甚遠(yuǎn)失暴，而遠(yuǎn)到一定程度之后古戴，又會再度回歸。

故道大矩肩，天大现恼，地大，人亦大蛮拔。

? 所以說道包羅萬象述暂，天包羅萬象，地包羅萬象建炫，人也包羅萬象畦韭。

域中有四大，而人居其一焉肛跌。

? 所有空間中有四種包羅萬象的存在艺配，而人是其中之一呀察郁。

人法地，地法天转唉，天法道皮钠，道法自然。

? 人與地相似赠法，地與天相似麦轰，天與道相似，道與自然相似砖织。

《道德經(jīng)》第二十六章

重為輕根款侵，靜為躁君。

是以圣人終日行不離輜重侧纯，雖有榮觀新锈，燕處超然。

奈何萬乘之主而以身輕天下眶熬？

輕則失根妹笆，躁則失君。

重為輕根娜氏，靜為躁君拳缠。

? 重是輕的根基，靜是躁動的主宰權(quán)牍白。

是以圣人終日行不離輜重脊凰，雖有榮觀，燕處超然茂腥。

? 所以圣人們從來不會拋棄那些重要的東西，雖然他們可能聲名顯赫切省，外表看上去很風(fēng)光最岗，可他們卻可以超然處之。

奈何萬乘之主而以身輕天下朝捆？

? 為什么身為一國之君卻因為自己一個人的事情而輕視天下般渡？

輕則失根，躁則失君芙盘。

? 輕視則會失去根基驯用，胡亂施政則會失去主宰權(quán)。

《道德經(jīng)》第二十七章　

善行儒老，無轍跡蝴乔；

善言，無瑕謫驮樊；

善計薇正，不用籌策片酝；

善閉，無關(guān)楗而不可開挖腰；

善結(jié)雕沿，無繩約而不可解。

是以圣人常善救人猴仑，故無棄人审轮；

常善救物，故無棄物辽俗。

是謂襲明断国。

故善人者，不善人之師榆苞；

不善人者稳衬，善人之資。

不貴其師坐漏，不愛其資薄疚，雖智，大迷赊琳。

是謂要妙街夭。

善行，無轍跡躏筏；

? 擅長做事的人板丽，他做事無轍跡可尋。

善言趁尼，無瑕謫埃碱；

? 擅長說話的人,他的話沒有瑕疵，使別人無法找出錯誤酥泞。

善計砚殿，不用籌策；

? 擅長謀劃的人芝囤，不必借助籌碼來演算似炎。

善閉，無關(guān)楗而不可開悯姊；

? 擅長把東西密封住的人羡藐，他做的機關(guān)沒有鑰匙就無法打開。

善結(jié)悯许，無繩約而不可解仆嗦。

? 擅長打結(jié)的人，他打的結(jié)不借助其他繩子就沒法解開岸晦。

是以圣人常善救（就）人欧啤，故無棄人睛藻；

? 所以圣人們常常擅長于知人善任，正因為如此邢隧，他們從不放棄某個人店印。

常善救物，故無棄物倒慧。

? 他們擅長于因勢象形按摘，正因為如此，他們從不把東西給廢棄掉纫谅。

是謂襲明炫贤。

? 這叫做隱藏的明智。

故善人者付秕，不善人之師兰珍；

? 所以善于識人，做人的人询吴，是不擅此道的人的老師掠河。

不善人者，善人之資猛计。

? 不擅長識人的人唠摹，又是擅長此道者的重要財富。

不貴其師奉瘤，不愛其資勾拉，雖智，大迷盗温。

? 一個人如果不看重自己的老師或者不愛惜自己的財富藕赞，那么他即使看上去很聰明，實際上卻是非常愚昧的肌访。

是謂要妙找默。

? 這一點是重要而又玄妙的。