法律不外人情
孟氏使陽膚為士師，問于曾子穿肄。曾子曰：上失其道年局，民散久矣！如得其情咸产，則哀矜而勿喜矢否。
孟家找曾子的學(xué)生陽膚做士師，勉強(qiáng)比方脑溢，士師約等于現(xiàn)在的司法行政部長僵朗，但權(quán)還更大，可以直接處理執(zhí)行的官屑彻。陽膚上任前向老師曾子請教验庙，征求意見。
曾子就告訴他說社牲，上面領(lǐng)導(dǎo)的人（古代帝王政治是說上面領(lǐng)導(dǎo)的人粪薛，現(xiàn)在可以說是整個(gè)的歷史時(shí)代）失其道，社會(huì)文化沒有上軌道搏恤，一個(gè)亂的時(shí)代汗菜，因?yàn)闀r(shí)代亂了，民心也散亂了挑社，沒有中心思想陨界，沒有中心信仰，也沒有真感情痛阻，這情形已很久了（自春秋開始到曾子這個(gè)時(shí)代菌瘪，已經(jīng)亂了三百多年，比我們現(xiàn)在還可憐，所以我們的歷史是多災(zāi)多難的歷史俏扩，中華民族文化會(huì)這樣深厚糜工，也正因?yàn)闅v史在多災(zāi)多難中渡過的。知識分子在多災(zāi)多難中录淡，把政治的捌木、人生的、社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)累積起來嫉戚，流傳給我們刨裆。這便是歷史文化的精神）”蛱矗“如得其情帆啃，則哀矜而勿喜”這是曾子對法治的觀點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該把社會(huì)的實(shí)際情形與法治配合起來窍帝，這是執(zhí)法人員應(yīng)該具有的態(tài)度努潘，判案的人，要深深了解人的內(nèi)情坤学，犯罪的動(dòng)機(jī)究竟在哪里疯坤？有許多是社會(huì)問題促成人去犯罪，所以在這樣的時(shí)代深浮，辦案的時(shí)候压怠，對犯罪的人，應(yīng)該別有一種憐憫悲痛的心情略号，因?yàn)榇蠹叶际俏覀兊耐覀兊睦习傩昭竺觯瑸槭裁催@人會(huì)犯罪玄柠？這是我們的責(zé)任。所以只有無比的悲痛和憐憫诫舅，沒有什么功績可喜的羽利，更不要認(rèn)為辦了一個(gè)大案，自己有功了而高興刊懈。如果社會(huì)上永遠(yuǎn)不發(fā)生罪案这弧，那有多好呢？所以古代的士大夫虚汛，對于社會(huì)風(fēng)氣壞了匾浪，每人都有自己應(yīng)該負(fù)責(zé)任的感覺。
上面幾段卷哩，用曾子的話說明學(xué)問外用的道理蛋辈。下面便提到子貢的觀念。
成敗論英雄
子貢曰：紂之不善，不如是之甚也冷溶。是以君子惡居下流渐白，天下之惡皆歸焉。
這是子貢對歷史哲學(xué)的一個(gè)批評逞频。周武王推翻紂王建立周朝纯衍，是因?yàn)榧q王暴虐。子貢說苗胀，紂王的壞襟诸，并不像后世說的那么嚴(yán)重，等于另一派的人說秦始皇的壞柒巫，不如一般人說的那么壞励堡，秦始皇焚書坑儒是事實(shí)，說他把天下的書都燒了則不見得堡掏，他只是把全國的書集中到咸陽阿房宮应结，不許民間多流傳，怕老百姓知識高了難統(tǒng)治泉唁，這才是真的鹅龄。至于坑儒，他坑的儒亭畜，是實(shí)在令人討厭的一些人扮休，我們注意歷史上“處士橫議”四個(gè)字。秦始皇最初找好多高級知識分子開會(huì)拴鸵，提出很多問題向他們請教玷坠，開會(huì)時(shí)，大家屁都不放一個(gè)劲藐，開完會(huì)以后八堡，心里又在嘀咕。這還不算頂討厭聘芜，更討厭的是那些沒有做到官的處士們兄渺，又生橫議，雞蛋里去挑骨頭汰现，蠻橫地找道理挂谍，又不是走直道，所以秦始皇一氣就坑了這些人瞎饲。我們大家也要反省口叙，讀書人最容易犯這個(gè)毛病。開會(huì)開多了就會(huì)知道嗅战，一些人在開會(huì)的時(shí)候庐扫，唯唯諾諾，對什么事都沒意見，等散會(huì)以后形庭，他又到處亂批評铅辞。所以秦始皇坑儒也有他的理由。這些都是李斯干的萨醒，而罪過都?xì)w到秦始皇的身上斟珊。中國的書誰燒的？項(xiàng)羽燒的富纸，咸陽一把火囤踩，連續(xù)燒了三個(gè)月。秦始皇建阿房宮當(dāng)然不對晓褪，像那種建筑堵漱，如果不被項(xiàng)羽燒掉，還流傳到現(xiàn)在涣仿，那是了不起的文化古跡勤庐。假定根據(jù)《阿房宮賦》的形容，人站在馬上好港，高舉十丈長的旗桿愉镰，仍然可以通過阿房宮的城門，意大利的建筑是不能比的钧汹。所以我們古書文化的破壞丈探，這位項(xiàng)老兄的罪過也是很大的。
不但項(xiàng)羽罪過大拔莱，蕭何也有罪碗降，他到底只是縣吏—科員出身，到了咸陽以后塘秦，所注意搜羅的讼渊，都只是戶口、錢糧這些行政方面的基本資料嗤形，都搬走了精偿。至于書弧圆，因?yàn)樗矝]有把書讀好過赋兵，就不管了。等項(xiàng)羽一到咸陽搔预，這位世家公子一把火霹期，把書都燒了，這也歸罪于秦始皇嗎拯田？這都是對歷史講公平話历造。世家公子而兼太保的項(xiàng)羽，就有這樣不懂事。近人易實(shí)甫有一首詩說他：“二十有才能逐鹿吭产，八千無命欲從龍侣监。咸陽宮闕須臾火，天下侯王一手封臣淤￠厦梗”非常有趣。
所以這里子貢說紂王的壞是壞邑蒋，但并不是后世所說的那么壞姓蜂，一個(gè)人，尤其是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人医吊，如果自己做得下流钱慢，做得壞的時(shí)候，天下的錯(cuò)盡都?xì)w到他身上卿堂。因此我們看歷史束莫，有些人真可憐。不但歷史如此御吞，社會(huì)也是這樣麦箍，子貢這個(gè)是老實(shí)話，所以做人要小心陶珠。
子貢曰：君子之過也挟裂，如日月之食焉。過也揍诽，人皆見之诀蓉；更也，人皆仰之暑脆。
子貢說渠啤，一個(gè)大丈夫有過錯(cuò)，沒有什么關(guān)系添吗，好像日月一樣沥曹，一個(gè)本來發(fā)亮的東西，給別的影子掩蓋起來了碟联，大家都看得見妓美；變轉(zhuǎn)來，大家也看得見鲤孵，仍然仰慕壶栋。這段文字就是這樣，在意義上有兩個(gè)：第一個(gè)意義是說普监，君子人不怕有過贵试，不要自己去掩飾琉兜，錯(cuò)了就坦承錯(cuò)了，給大家看得見毙玻，這是君子風(fēng)度豌蟋，不過現(xiàn)在明白了，改過來了桑滩，人家就像對太陽夺饲、月亮一樣，仍然會(huì)仰望他的光明施符。第三個(gè)意義往声，君子就是代表在上面的人，領(lǐng)導(dǎo)人戳吝。在過去的社會(huì)浩销，小人有過錯(cuò)沒有關(guān)系，他本來就是一片無明听哭，黑洞洞的慢洋，再也找不出一點(diǎn)亮光，大家看慣了陆盘。但對太陽普筹，大家都看慣了他是亮的，假如他有一點(diǎn)黑隘马，就要被人指摘太防，所以在客觀上看，君子之過酸员，有這樣的可怕蜒车，如果錯(cuò)了，要馬上改幔嗦，一糾正大家都會(huì)原諒他酿愧，因?yàn)槿藗兪冀K是仰望他的。
圣人無常師
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：仲尼焉學(xué)邀泉？子貢曰：文武之道嬉挡，未墜于地，在人汇恤。賢者識其大者庞钢，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉屁置。夫子焉不學(xué)焊夸？而亦何常師之有仁连？
這一段是研究孔子本人和研究中國文化的幾個(gè)不同觀點(diǎn)蓝角。公孫朝是衛(wèi)國的大夫阱穗，他問子貢，孔子是跟誰學(xué)的使鹅？學(xué)問怎么這樣好揪阶？等于我們現(xiàn)在說他是哪個(gè)大學(xué)畢業(yè)的？子貢說：“文武之道未墜于地患朱，在人鲁僚。”中國文化集大成的是周朝裁厅，周朝有三個(gè)人具代表性冰沙。文王、武王統(tǒng)一天下执虹，而周公建立中國文化與政治的基礎(chǔ)拓挥，所以周代維持了八百年的政權(quán)。春秋戰(zhàn)國的時(shí)候袋励，正是周代衰落的時(shí)候侥啤。子貢這句話，就是說茬故，中國文化并不是完全沒有了盖灸，還是存在的，問題在于人磺芭。如果有比較賢的人（“賢”代表有智慧赁炎、有道德的人），就懂得中國文化大的一方面钾腺。不賢的人甘邀，對于中國文化小的部分也知道。等于現(xiàn)代有人以為要了解中國文化垮庐，到故宮博物院看看就夠了松邪，對于科學(xué)方面的文化，不但不欣賞哨查，還反感逗抑，甚之還認(rèn)為我們沒有人文科學(xué)，不知道中國文化在精神方面的偉大寒亥。這也就說明不賢者不是完全不知道邮府。如繪畫、編織溉奕、木刻褂傀，乃至有名的三把刀—廚師的菜刀、裁縫師的剪刀和理發(fā)師的剃刀也不能說不是中國文化加勤，它還是中國文化的一種仙辟，是其小者同波。不管大小方面，中國文化叠国，從文未檩、武、周公以來粟焊，到孔子那個(gè)階段冤狡，都有中國文化的精神。至于老師孔夫子项棠，不管對于哪一樣中國文化的精神悲雳，樣樣他都有，如果問他的老師是哪一位香追，那是沒有的怜奖，誰有長處，他就跟誰學(xué)翅阵，所以無常師歪玲。沒有認(rèn)定跟一個(gè)人學(xué)。哪一門有所長掷匠，他就學(xué)哪一門滥崩。后來唐代韓愈“師說”的觀念，也由此而發(fā)揮讹语。
選自南懷瑾·《論語別裁》
