一直想讀讀朱光潛先生的《給青少年的十二封信》和《談美》椎眯，奈何懶惰...

恰逢近來無事，終捧書拜讀胳岂。

《給青少年的十二封信》朱光潛先生以書信的形式编整，談述了讀書、修身旦万、作文闹击、社會運動、愛戀成艘、哲理等青少年迫切關(guān)心的話題赏半，令人倍感親切，受益良多淆两。值得每個青少年都習讀断箫，不再多言。

《談美》是《給青少年的十二封信》的姊妹篇秋冰，主要講述了藝術(shù)與美的欣賞與創(chuàng)作等理論仲义，讀來讓人酣暢淋漓，神清氣爽。在此記錄《談美》的學習筆記（多為原文摘錄）埃撵。

本書是朱光潛先生建立其早期美學理論體系的重要著作之一赵颅。全書從“談美”“免俗”，“人心凈化”的目標出發(fā)暂刘，順著美從哪里來饺谬，美是什么及美的特點這一脈絡層層展開，娓娓道來谣拣，抒發(fā)了這位美學大家的人格理想募寨，審美理想，提出了他的美學研究的理想目標森缠，即“人生的藝術(shù)化”拔鹰。

概述

1-8章，講述藝術(shù)與美的欣賞贵涵，9-14章講述創(chuàng)作列肢，15章講人生的藝術(shù)化。

0 開場話

在寫《文藝心理學》時，我要先看幾十部書才敢下筆寫一章孝偎；在寫這封信時访敌，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙衣盾，手里一管筆寺旺，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看势决，我所說的話都是你所能了解的阻塑，但是我不敢勉強要你全盤接收。這是一條思路果复，你應該趁著這條路自己去想陈莽。一切事物都有幾種看法，我所說的只是一種看法，你不妨有你自己的看法走搁。

全信總結(jié)為研究“免俗”問題独柑。各人應有各人的看法

1 我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學的私植、美感的

脫凈意志和抽象思考的心理活動叫做“直覺”忌栅，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗就是形象的直覺兵琳，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)狂秘。

在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸躯肌；在無所為而為的活動中者春，人是自己心靈的主宰。

實用和科學的世界中清女，事物與其他事物發(fā)生關(guān)系才有意義钱烟，人們都是有所為而為；美感世界中嫡丙，事物本身就有價值拴袭，欣賞這種美感是無所謂而為

悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認識出來這漆黑的天空者曙博，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光拥刻。朋友，讓我們珍重這幾點星光父泳！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來般哼！

2 “當局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離

要見出事物本身的美惠窄，我們一定要從實用世界跳開蒸眠，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形相「巳冢總而言之楞卡，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美脾歇，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看蒋腮。

經(jīng)過一些年代的老酒，已失去它的原來的辣性藕各，只留下純淡的滋味徽惋。

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露座韵，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化险绘。

客觀化即需要跳出主觀情感踢京，在一定距離外去看切身經(jīng)驗

3 “子非魚，安知魚之樂?” ——宇宙的人情化

莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境宦棺，其實不過把他自己的“樂”的心境外射到魚的身上罷了瓣距，他的話未必有科學的謹嚴與精確。我們知覺外物代咸，常把自己所得的感覺外射到物的本身上去蹈丸，把它誤認為物所固有的屬性，于是本來在我的就變成在物的了呐芥。

移情作用不一定就是美感經(jīng)驗逻杖，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的思瘟，同時也是由物及我的荸百；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于我滨攻。所謂美感經(jīng)驗够话，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已光绕。

移情不單由我及物女嘲，也由物及物，二者交融

4 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感

美感與實用活動無關(guān)诞帐，而快感則起于實際要求的滿足欣尼。

如果自己覺得快感，我便是由直覺變而為反省停蕉，好比提燈尋影媒至，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了谷徙。

快感不是美感，快感來自于需求被滿足驯绎，美感是形象的直覺

5 “記得綠羅裙完慧，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

就廣義說，聯(lián)想是知覺和想像的基礎剩失，藝術(shù)不能離開知覺和想像屈尼，就不能離開聯(lián)想。但是我們通常所謂聯(lián)想拴孤，是指由甲而乙脾歧，由乙而丙，展轉(zhuǎn)不止的亂想演熟。就這個普通的意義說鞭执，聯(lián)想是妨礙美感的司顿。美感起于直覺，不帶思考兄纺，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考大溜。在美感經(jīng)驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散估脆，注意力不專一钦奋，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。在審美時我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣疙赠；在聯(lián)想時我看到芳草就想到羅裙付材，又想到穿羅裙的美人，既想到穿羅裙的美人圃阳，心思就已不復在芳草了厌衔。

藝術(shù)不能離開聯(lián)想，單聯(lián)想不是藝術(shù)限佩，不是美感葵诈，美感經(jīng)驗是直覺，而聯(lián)想往往帶有思考祟同。

6 “靈魂在杰作中的冒險”——考證作喘、批評與欣賞

考據(jù)不是欣賞，批評也不是欣賞晕城，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評泞坦。從前老先生們太看重考據(jù)和批評的工夫，現(xiàn)在一般青年又太不肯做腳踏實地的工夫砖顷，以為有文藝的嗜好就可以談文藝贰锁，這都是很大的錯誤。

7 “情人眼底出西施”——美與自然

美不完全在外物滤蝠，也不完全在人心豌熄，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形相的直覺物咳。形相屬物而卻不完全屬于物锣险，因為無我即無由見出形相；直覺屬我而卻不完全屬于我览闰，因為無物則直覺無從活動芯肤。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美压鉴。

其實“自然美”三個字崖咨，從美學觀點看，是自相矛盾的油吭，是“美”就不“自然”击蹲，只是“自然”就還沒有成為“美”署拟。

美生于美感經(jīng)驗，美的欣賞际邻，是把自然加以藝術(shù)化

8 “依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤

理想主義和寫實主義似乎相反芯丧，其實它們的基本主張是相同的，它們都承認自然中本來就有所謂美世曾，它們都以為藝術(shù)的任務在摹仿缨恒，藝術(shù)美就是從自然美摹仿得來的。它們的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”的主義轮听。它們所不同者骗露，寫實派以為美在自然全體，只要是葫蘆血巍，都可以拿來作畫的模型萧锉；理想派則以為美在類型，畫家應該選擇一個最富于代表性的葫蘆述寡。嚴格地說柿隙，理想主義只是一種精煉的寫實主義，以理想派攻擊寫實派鲫凶，不過是以五十步笑百步罷了禀崖。

法國畫家德拉庫瓦說得好：“自然只是一部字典而不是一部書∶牛”人人盡管都有一部字典在手邊波附，可是用這部字典中的字來做出詩文，則全憑各人的情趣和才學昼钻。做得好詩文的人都不能說是摹仿字典掸屡，說自然本來就美（“美”字用“藝術(shù)美”的意義）者也猶如說字典中原來就有《陶淵明集》和《紅樓夢》一類作品在內(nèi)。這顯然是很荒謬的然评。

自然只是一部字典而不是一部書

9 “大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲

創(chuàng)造之中都寓有欣賞仅财，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只要能見出一種意境碗淌，而創(chuàng)造卻須再進一步盏求，把這種意境外射出來，成為具體的作品贯莺。

他看見星說是天眨眼，看見露說是花垂淚宁改。這就是我們在前面說過的“宇宙的人情化”缕探。人情化可以說是兒童所特有的體物的方法。人越老就越不能起移情作用还蹲，我和物的距離就日見其大爹耗，實在的和想像的隔閡就日見其深耙考，于是這個世界也就越?jīng)]有趣味了。

游戲是藝術(shù)的雛形潭兽，小孩多游戲倦始，大人少赤子之心

10 空中樓閣——創(chuàng)造的想像

藝術(shù)和游戲都是意造空中樓閣來慰情遣興。

藝術(shù)不同哲學山卦，它最忌諱抽象鞋邑。抽象的概念在藝術(shù)家的腦里都要先翻譯成具體的意象，然后才表現(xiàn)于作品账蓉。具體的意象才能引起深切的情感枚碗。比如說“貧富不均”一句話入耳時只是一筆冷冰冰的總賬，杜工部的“朱門酒肉臭铸本，路有凍死骨”才是一幅驚心動魄的圖畫肮雨。

“擬人”和“托物”都屬于象征。所謂“象征”箱玷，就是以甲為乙的符號怨规。甲可以做乙的符號，大半起于類似聯(lián)想锡足。象征最大的用處就是把具體的事物來代替抽象的概念波丰。我們在上文說過，藝術(shù)最怕抽象和空泛舱污，象征就是免除抽象和空泛的無二法門呀舔。象征的定義可以說是：“寓理于象”。梅圣俞《續(xù)金針詩格》里有一段話很可以發(fā)揮這個定義：

詩有內(nèi)外意扩灯，內(nèi)意欲盡其理媚赖，外意欲盡其象。內(nèi)外意含蓄珠插，方入詩格惧磺。

創(chuàng)造：平常的舊材料之不平常的新綜合

想像有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的捻撑。一般的想像大半是再現(xiàn)的磨隘，如昨天看到鵝矫限，今天想到鵝的形象易稠。藝術(shù)即離不開再現(xiàn)的想象拇泣，更離不開創(chuàng)造的想象窃款，創(chuàng)造的想像并非從無中生有蹂午，而是把已有意象加以新配合义屏。創(chuàng)造的想像可以分為分想和聯(lián)想构蹬。分想就是把某一意象從與它相關(guān)的許多意象中抽離出來碎乃，分想是選擇的基礎犁河。不過創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合鳖枕，綜合大半靠聯(lián)想魄梯。聯(lián)想又可分為接近聯(lián)想（經(jīng)驗接近）和類似聯(lián)想”龇“懷古”“憶舊”大半起于接近聯(lián)想酿秸；類似聯(lián)想人可以變成物（托物），物也可以變成人（擬人）魏烫，一起移情作用都起類似聯(lián)想辣苏，都是擬人的實例。

11 “超以象外则奥，得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感

在藝術(shù)作品中人情和物理要融成一氣考润，才能產(chǎn)生一個完整的境界。

文藝作品都必具有完整性读处。它是舊經(jīng)驗的新綜合糊治，它的精采就全在這綜合上面見出。在未綜合之前罚舱，意象是散漫零亂的井辜；在既綜合之后，意象是諧和整一的管闷。這種綜合的原動力就是情感粥脚。

藝術(shù)的任務是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的包个。情感或出于己刷允，或出于人，詩人對于出于己者須跳出來視察碧囊，對于出于人者須鉆進去體驗树灶。

12 “從心所欲，不逾矩”——創(chuàng)造與格律

藝術(shù)是情感的返照糯而，它也有群性和個性的分別天通，它在變化之中也要有不變化者存在。比如單拿詩來說熄驼，四言像寒、五言、七言瓜贾、古诺祸、律、絕祭芦、詞的交替是變化筷笨，而音節(jié)的需要則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲奥秆。把不變化者歸納成為原則，就是自然律咸灿。這種自然律可以用為規(guī)范律构订，因為它本來是人類共同的情感的需要。但是只有群性而無個性避矢，只有整齊而無變化悼瘾，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)审胸。

不能因噎廢食亥宿。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位砂沛。如果真是詩人烫扼，格律會受他奴使；如果不是詩人碍庵，有格律他的詩固然腐濫映企，無格律它也還是腐濫。

善用格律者好比打網(wǎng)球静浴，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)堰氓，在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意苹享，略無牽就規(guī)范的痕跡双絮；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩得问。

13 “不似則失其所以為詩囤攀，似則失其所以為我”——創(chuàng)造與摹仿

技巧可以分為兩項說，一項是關(guān)于傳達的方法椭赋；一項是關(guān)于媒介的知識抚岗。

詩和其他藝術(shù)一樣，須從摹仿入手哪怔，所以不能不似古人宣蔚，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造认境，所以又不能全似古人胚委，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無摹仿叉信，但是只有摹仿也不能算是創(chuàng)造亩冬。

凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟硅急，要有匠人的手腕覆享。只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作营袜；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕撒顿，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈荚板，手腕則可得于摹仿凤壁。匠人雖比詩人身分低，但亦絕不可少跪另。青年作家往往忽略這一點拧抖。

14 “讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感

靈感就是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識免绿。它好比伏兵唧席，在未開火之前，只是鴉雀無聲地準備嘲驾，號令一發(fā)袱吆，它乘其不備地下總攻擊，一鼓而下敵距淫。

15 “慢慢走绞绒，欣賞啊榕暇！”——人生的藝術(shù)化

離開人生便無所謂藝術(shù)蓬衡，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生彤枢；反之狰晚，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動缴啡，無創(chuàng)造壁晒、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞。

人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)业栅。每個人的生命史就是他自己的作品秒咐。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的碘裕，正猶如同是一種頑石携取，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”帮孔，分別全在性分與修養(yǎng)雷滋。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

“無所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢晤斩？這個問題牽到西方哲人對于神的觀念焕檬。從耶穌教盛行之后，神才是一個大慈大悲的道德家澳泵。在希臘哲人以及近代萊布尼茲揩页、尼采、叔本華諸人的心目中烹俗，神卻是一個大藝術(shù)家，他創(chuàng)造這個宇宙出來萍程，全是為著自己要創(chuàng)造幢妄，要欣賞。其實這種見解也并不減低神的身分茫负。耶穌教的神只是一班窮叫化子中的一個肯施舍的財主佬蕉鸳，而一般哲人心中的神，則是以宇宙為樂曲而要在這種樂曲之中見出和諧的音樂家忍法。這兩種觀念究竟是哪一個偉大呢潮尝？在西方哲人想，神只是一片精靈饿序，他的活動絕對自由而不受限制勉失，至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對自由。人愈能脫肉體需求的限制而作自由活動原探，則離神亦愈近乱凿。“無所為而為的玩索”是唯一的自由活動咽弦，所以成為最上的理想徒蟆。

藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活型型。人可以分為兩種段审，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味闹蒜，而且到處尋求享受這種趣味寺枉；一種是情趣枯渴的，對于許多事物都覺得沒有趣味绷落，也不去尋求趣味型凳，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人嘱函，前者就是藝術(shù)家甘畅。

文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩疏唾。惟大英雄能本色蓄氧，所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。藝術(shù)的能事不僅見于知所取槐脏，尤其見于知所舍喉童，生活亦如此。藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞顿天，生活也是如此堂氯。倫理的活動都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為牌废。欣賞也就是“無所為而為的玩索”咽白。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福鸟缕。

浮沉隨浪記今朝晶框，慢慢走，欣賞吧懂从！

Reference
https://book.douban.com/subject/1040466/