蔣勛的《寫給大家的中國美術(shù)史》腰素，從書名可以得知，“寫給大家”雪营，主要是把美術(shù)普及給大家弓千。全書語言通俗易懂，娓娓道來献起，圖文并茂洋访，把大家領(lǐng)進“美”的門檻，讓大家聆聽“美”的教誨谴餐，思考“美”的意境姻政。
“傳統(tǒng)文化是活著的文化，不但活著岂嗓，而且不能只活在學(xué)者專家身上汁展，必須活在眾人百姓之中。””又如在他的心本書的序里面寫的食绿，他希望擺脫學(xué)者賣弄侈咕，炫耀專業(yè)知識的毛病，”這是作者的一個信念與心愿器紧，他由此創(chuàng)作了這一入門級別的美術(shù)史耀销。
蔣勛先生起初從象形文字講起，一個小學(xué)生畫太陽的事例铲汪，說到人類生活越來越復(fù)雜熊尉，當(dāng)象形文字無法表達人類的情感。就這樣慢慢的圖畫和文字分開掌腰，于是文字為了傳達意思帽揪，圖畫是為了好看，這門技術(shù)也就叫做美術(shù)辅斟。
并進一步闡述畫畫會使人變?yōu)橐粋€健全的人，功能表現(xiàn)在于有細密的觀察能力芦拿，有清晰的思考能力士飒，有很準(zhǔn)確的表達能力。
全書中不乏充滿著設(shè)問句蔗崎，自問自答酵幕，一步步的引導(dǎo)讀者思考，感受“美”的敏銳力缓苛，培養(yǎng)讀者發(fā)現(xiàn)“美”的能力芳撒。
在現(xiàn)實生活里，你你沒有見過所有未桥，吃飽吧笔刹，可是畫畫的時候你當(dāng)然可以踢一只蛇，加上翅膀冬耿。你認(rèn)識動物有多少種舌菜？魚，苗亦镶，小狗雞呀日月，動物園里的長頸鹿獅子、大象
你試試看缤骨，把他們畫在一起爱咬，有大象的鼻子，有長頸鹿的脖子绊起，有鳥的翅膀精拟，那不是更活潑有趣嗎？
給我的感覺是如沐春風(fēng)、又不乏缺少趣味串前，把專家的晦澀難懂的成分去除了瘫里，適合作為一美術(shù)史的入門級別的書籍。
本書完全按照中國古代歷史時期的發(fā)展脈絡(luò)荡碾，從原始社會開始寫了中國美術(shù)的產(chǎn)生谨读，材質(zhì)，以及畫畫的類型坛吁，直至清末民初中西交匯劳殖、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合的時代特征。把每個朝代的社會各像拨脉，特色所放映在畫中的哆姻，講述得淋漓盡致、通俗易懂玫膀。
在講到魏晉時代大壁畫
“屯墾”描繪了上半部有兩列士兵手拿長矛和盾牌矛缨，有人擊鼓，有人騎馬持劍帖旨，似乎兵士的長官下半部則描繪有兩個人在種田耕地箕昭。兵士，同時也從事能懂更解阅，這正好符合了漢代和魏晉時期中國邊疆的“兵農(nóng)合一”政策落竹。
繪畫的資料有時反映了當(dāng)時的歷史，有關(guān)漢代魏晉的屯田货抄，在書中讀到不見得十分了解述召，但是看過甘肅嘉峪關(guān)的壁畫就一目了然了。
這里有兩個關(guān)鍵點蟹地，一是繪畫的背后是反映歷史积暖，二是繪畫可以幫著我們了解歷史。
繪畫是歷史上的人們?yōu)榱吮磉_當(dāng)時的社會現(xiàn)象而作的怪与，漢滅亡后呀酸，中國進入了一個分裂時代，魏晉時代琼梆，當(dāng)時為防御北方游牧民族而設(shè)置“屯田制”
簡單來說即是平時無戰(zhàn)事為農(nóng)民性誉，有戰(zhàn)事則迅速集結(jié)為軍隊以防御北方游牧民族入侵，這就是所謂的“兵農(nóng)合一”茎杂。
當(dāng)我們看到這一個“屯墾”的壁畫错览，上下部所描繪的士兵和農(nóng)民，相比教科書上枯燥的文字描述更通俗易懂煌往，更能讓我們所接受倾哺，這就是繪畫可以幫助我們更容易了解歷史轧邪。
也是我們歷史、考古工作者探討背后歷史文化有力實物證據(jù)羞海，從某一角度說忌愚，繪畫就是歷史。原因一方面由于繪畫作品是過去的却邓，為過去式硕糊；另一方面，繪畫內(nèi)容反映的歷史上的時代場景腊徙、物體简十、人物等等。
原印度佛經(jīng)“薩埵那太子”的故事雖有慈悲施舍的內(nèi)容撬腾，也曾感動過很多中國的畫家螟蝙，可是中國畫家好像還是覺得那些故事有些殘忍。中國畫家喜歡安靜祥和的畫面民傻，他們覺得宗教給人的應(yīng)該是喜悅和幸福胰默，不應(yīng)該太強調(diào)血淋淋的場面。
到了唐朝以后漓踢，“薩埵那太子”故事的畫家越來越少初坠，大部分的畫家喜歡畫美麗的菩薩。
每個時期的繪畫風(fēng)格都會受到當(dāng)時的時代背景的影響彭雾，以及畫家的主觀意志。當(dāng)時唐朝經(jīng)濟繁榮锁保，政治清明薯酝，國力強盛，一幅太平盛世的景象爽柒，繪畫受此時代背景所影響吴菠，繪畫主題自然追求安靜祥和、不喜歡殘忍浩村、血淋淋的風(fēng)格做葵。
我們今天所非常熟知的觀世音菩薩在印度原來長有胡須，上半身赤裸的一幅男兒身心墅，到了中國來了之后酿矢，慢慢演變成安靜祥和、形態(tài)優(yōu)美怎燥、救苦救難的一幅慈母形象瘫筐。
原因不僅在于當(dāng)時時代背景的因素的影響，還有中國人對母親的敬愛因素铐姚，以至影響至今策肝，我們很多方面都有“母親化”母校、母親河......
加之中國人認(rèn)為菩薩充滿智慧理應(yīng)是慈祥的模樣，救世人于水深火熱之中心懷之众。這就是為什么菩薩形象會“女性化”的原因所在拙毫。
畫畫可以滿足和啟發(fā)我們的想象力，創(chuàng)造力棺禾。繪畫一樣“無中生有”
人類的文明進步是“無”到“有”缀蹄，想從無到有，就必須發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力帘睦。這一點袍患，神話和繪畫都有很大的貢獻。
這是講到神話一篇竣付，神話固然是虛構(gòu)的诡延，但也有其價值所在，神話反映了當(dāng)時人們的心理訴求古胆，人們會以此神話應(yīng)用于繪畫之中肆良，以表達自己的情感。
神話的創(chuàng)造需要想象力和創(chuàng)造力逸绎，作者講到了人類文明大抵也是經(jīng)歷從“無”到“有”的經(jīng)過惹恃，可以人類文明促進了繪畫的進步，而繪畫為了促進人類文明做出了貢獻棺牧。
正如葉公超先生說“書評是作者和讀者的見解和趣味的較量”一場較量下來肯定有輸有贏巫糙，贏的是我領(lǐng)略了各時代的繪畫風(fēng)格，學(xué)會了各時代的繪畫“美”颊乘，發(fā)現(xiàn)了繪畫的歷史功能参淹，表達功能。
輸?shù)氖窃谟谠摃鳛橹袊佬g(shù)史的入門書籍乏悄，則當(dāng)之無愧是首選之書浙值，當(dāng)內(nèi)容體例有所欠缺，講了明末四僧“八大山人檩小，石濤开呐、漸江、石谿”主要風(fēng)格规求，當(dāng)講到“清初四王”卻一筆帶過筐付，并為介紹其詳略。
蔣勛說的繪畫的經(jīng)過“觀察阻肿、思考家妆、表達”，從原始觀察自然界冕茅，思考其中道理伤极，加以表達自身的情感蛹找，則為一個有生命活力的繪畫作品。
不僅作者表其意哨坪，讀者也能從中品味作者的心境庸疾。我聆聽了“美”，感受了“美”当编，這算的是一場關(guān)于“美”的鑒賞經(jīng)歷吧届慈。
