柳哲
夏日周末，拜讀明末清初的文化巨匠瓶逃、浙江蘭溪鄉(xiāng)賢李漁的千古奇書《閑情偶寄》束铭，頗覺有味，深得吾心厢绝∑跄《閑情偶寄》，看似著者在把玩風花雪月昔汉，實是他在借花喻意懈万，處處可見其真性情、真學問靶病、真見地钞速。生活處處都是道，此言可謂不虛嫡秕，正如孔子所言“道不遠人”，而是人能弘道苹威。李漁就是一位弘道者昆咽，這是一本李漁式的“論語”，他是一位偉大的戲曲家牙甫，他更是一位大儒家掷酗。世人少有如此評價孔子，今天試舉兩例窟哺，來說明這個觀點泻轰。李漁對孔子的理解，可謂是知者之言且轨，足見他是如何深受孔子的影響浮声。
在《閑情偶寄》的“頤養(yǎng)”一章中，李漁有兩處說到孔子旋奢。我不妨做一回“文抄公”泳挥，讀者看完后，自然可見李漁的高明之處至朗，非常人所能及屉符。他的著作，處處可見其真知灼見，值得反復(fù)咀嚼矗钟，深刻體味唆香，自然收獲良多，有助于裨益身心吨艇，有助于明心見性躬它，讓我們得生活之妙趣，參生命之真諦秸应。
“頤養(yǎng)”一章有“坐”之一節(jié)虑凛，李漁如此寫道：
“從來善養(yǎng)生者，莫過于孔子软啼。何以知之桑谍？知之于寢不尸、居不容二語祸挪。使其好飾觀瞻锣披，務(wù)修邊幅，時時求肖君子贿条，處處欲為圣人雹仿，則其寢也，居也整以，不求尸而自尸胧辽，不求容而自容。則五官四體公黑，不復(fù)有舒展之刻片任。豈有泥塑木雕其形荣德，而能久長于世者哉袁波？不尸不容四字耻蛇，繪出一幅時哉圣人，宜乎崇祀千秋朝蜘，而為風雅斯文之鼻祖也恶迈。吾人燕居坐法，當以孔子為師谱醇，勿務(wù)端莊而必正襟危坐暇仲，勿同束縛而為膠柱難移。抱膝長吟副渴，雖坐也熔吗，而不妨同于箕踞；支頤喪我佳晶，行樂也而桅狠，何必名為坐忘。但見面與身齊，久而不動者中跌，其人必死咨堤，此圖畫真容之先兆也′龇”
在這一章中一喘，李漁對孔子的評價，可謂不能說不高嗜暴⊥箍耍“從來善養(yǎng)生者，莫過于孔子闷沥∥剑”“不尸不容四字，繪出一幅時哉圣人舆逃，宜乎崇祀千秋蚂维，而為風雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法路狮，當以孔子為師虫啥，勿務(wù)端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移奄妨⊥孔眩”
李漁在“頤養(yǎng)”一章中，還有一節(jié)“愛食者多食”砸抛，專門提到孔子：“生平愛食之物又活。即可養(yǎng)身，不必再查本草锰悼。春秋之時，并無本草团赏，孔子性嗜姜箕般，即不撤姜食；性嗜醬舔清，即不得其醬不食丝里。皆隨性之所好，非有考據(jù)而然体谒”郏孔子于姜醬二物每食不離，未聞以多致疾抒痒』仙埽可見性好之物，多食不為祟也。但亦有調(diào)劑君臣之法傀广，不可不知：肉雖多颁独，不使勝食氣。此即調(diào)劑君臣之法伪冰。肉與食較誓酒，則食為君而肉為臣，姜醬與肉較贮聂，則又肉為君而姜醬為臣矣靠柑。雖有好不好之分，然君臣之位不可亂也吓懈。他物類是歼冰。”
李漁如果也能與朱熹一樣骄瓣，寫一部《論語》注讀的書停巷，一定生動可讀，能夠直指道心榕栏。單就“頤養(yǎng)”一章中畔勤，兩處說到孔子的文字，就可見李漁對孔子的了解之深扒磁，評價之高庆揪。只有在深刻領(lǐng)會孔圣人的“直道而行”的妙處后，才能化為妙筆生花妨托，著書立說缸榛，自然能夠傳之于后世±忌耍《閑情偶寄》内颗，不正是孔子“道不遠人”的最好注解嗎？李漁不僅是一位著者敦腔，更是一位儒者均澳。李漁著作等身，千萬言的文字符衔，無不不在“文以載道”找前，值得后人的高度重視。
