柳哲
近讀明末清初的文化巨匠、浙江蘭溪鄉(xiāng)賢李漁的千古奇書《閑情偶寄》萌壳，頗覺有味亦镶，深得吾心「の停《閑情偶寄》缤骨，看似著者在把玩風花雪月，實是他在借花喻意尺借，處處可見其真性情绊起、真學問、真見地燎斩。生活處處都是道虱歪，此言可謂不虛，正如孔子所言“道不遠人”栅表，而是人能弘道笋鄙。李漁就是一位弘道者，這是一本李漁式的“論語”怪瓶，他是一位偉大的戲曲家萧落，他更是一位大儒家。世人少有如此評價孔子洗贰，今天試舉兩例找岖，來說明這個觀點。李漁對孔子的理解敛滋，可謂是知者之言许布，足見他是如何深受孔子的影響。
在《閑情偶寄》的“頤養(yǎng)”一章中绎晃，李漁有兩處說到孔子爹脾。我不妨做一回“文抄公”帖旨，讀者看完后，自然可見李漁的高明之處灵妨，非常人所能及。他的著作落竹，處處可見其真知灼見泌霍，值得反復咀嚼，深刻體味述召，自然收獲良多朱转，有助于裨益身心，有助于明心見性积暖，讓我們得生活之妙趣藤为，參生命之真諦。
“頤養(yǎng)”一章有“坐”之一節(jié)夺刑，李漁如此寫道：
“從來善養(yǎng)生者缅疟，莫過于孔子。何以知之遍愿？知之于寢不尸存淫、居不容二語。使其好飾觀瞻沼填，務修邊幅桅咆，時時求肖君子，處處欲為圣人坞笙，則其寢也岩饼，居也，不求尸而自尸薛夜，不求容而自容籍茧。則五官四體，不復有舒展之刻却邓。豈有泥塑木雕其形硕糊，而能久長于世者哉？不尸不容四字腊徙，繪出一幅時哉圣人简十，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也撬腾。吾人燕居坐法螟蝙，當以孔子為師，勿務端莊而必正襟危坐民傻，勿同束縛而為膠柱難移胰默。抱膝長吟场斑，雖坐也，而不妨同于箕踞牵署；支頤喪我漏隐，行樂也而，何必名為坐忘奴迅。但見面與身齊青责，久而不動者，其人必死取具，此圖畫真容之先兆也脖隶。”
在這一章中暇检，李漁對孔子的評價产阱，可謂不能說不高】槠停“從來善養(yǎng)生者构蹬，莫過于孔子≌ズ酰”“不尸不容四字怎燥，繪出一幅時哉圣人，宜乎崇祀千秋蜜暑，而為風雅斯文之鼻祖也铐姚。吾人燕居坐法，當以孔子為師肛捍，勿務端莊而必正襟危坐隐绵，勿同束縛而為膠柱難移∽竞粒”
李漁在“頤養(yǎng)”一章中依许，還有一節(jié)“愛食者多食”，專門提到孔子：“生平愛食之物缀蹄。即可養(yǎng)身峭跳，不必再查本草。春秋之時缺前，并無本草蛀醉，孔子性嗜姜，即不撤姜食衅码；性嗜醬拯刁，即不得其醬不食。皆隨性之所好逝段，非有考據(jù)而然垛玻「钔保孔子于姜醬二物每食不離，未聞以多致疾帚桩∫诩荩可見性好之物，多食不為祟也朗儒。但亦有調(diào)劑君臣之法颊乘，不可不知：肉雖多，不使勝食氣醉锄。此即調(diào)劑君臣之法。肉與食較浙值，則食為君而肉為臣恳不，姜醬與肉較，則又肉為君而姜醬為臣矣开呐。雖有好不好之分烟勋，然君臣之位不可亂也。他物類是筐付÷训耄”
李漁如果也能與朱熹一樣，寫一部《論語》注讀的書瓦戚，一定生動可讀沮尿，能夠直指道心。單就“頤養(yǎng)”一章中较解，兩處說到孔子的文字畜疾，就可見李漁對孔子的了解之深，評價之高印衔。只有在深刻領(lǐng)會孔圣人的“直道而行”的妙處后啡捶，才能化為妙筆生花，著書立說奸焙，自然能夠傳之于后世瞎暑。《閑情偶寄》与帆，不正是孔子“道不遠人”的最好注解嗎了赌？李漁不僅是一位著者，更是一位儒者鲤桥。李漁著作等身揍拆，千萬言的文字，無不不在“文以載道”茶凳，值得后人的高度重視嫂拴。
