一、導(dǎo)論
我們知道古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵詞"理性與科學(xué)"。時(shí)間過(guò)去了2000多年弧满，來(lái)到了我們所謂的21世紀(jì)。理性和科學(xué)一往無(wú)前地發(fā)展此熬，將導(dǎo)致什么樣的一個(gè)后果庭呜？展望我們所謂的后人類(lèi)未來(lái)，我們將會(huì)面對(duì)什么樣的危機(jī)和挑戰(zhàn)犀忱？
網(wǎng)易CEO曾經(jīng)在一個(gè)論壇當(dāng)中提出一個(gè)概念募谎，他說(shuō)："現(xiàn)代科技的發(fā)展，將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)走向一個(gè)人與網(wǎng)絡(luò)阴汇、人與AI相結(jié)合的時(shí)代"数冬。對(duì)于這個(gè)時(shí)代，他充滿了樂(lè)觀的態(tài)度和精神搀庶。但是拐纱，我今天想要給大家展示一個(gè)相對(duì)比較悲觀的前景。因?yàn)槲覀兊暮笕祟?lèi)未來(lái)哥倔，很有可能把我們帶入到一個(gè)反對(duì)現(xiàn)代政治文明的圖景當(dāng)中秸架。
我先給大家介紹一個(gè)人物--弗朗西斯·福山，美籍日裔的學(xué)者咆蒿。他在2002年寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《我們的后人類(lèi)未來(lái)》东抹，副標(biāo)題是生物技術(shù)革命的后果。在這本書(shū)當(dāng)中沃测，他一開(kāi)始分析了兩本非常著名的20世紀(jì)的反烏托邦小說(shuō)缭黔。一本著名的《一九八四》，作者是英國(guó)的作家?jiàn)W威爾蒂破，還有一本是《Brave new world》（美麗新世界）馏谨，作者是赫胥黎。這兩本小說(shuō)非常有意思：前者可以把它理解為網(wǎng)絡(luò)科技和AI技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)可能造成的影響的探討附迷，而后者可以理解成生物技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)可能造成的影響的探討惧互。他說(shuō)《美麗新世界》向我們展示出了這么一個(gè)前景，生物技術(shù)有可能通過(guò)改變?nèi)诵孕樱瑏?lái)改變我們整個(gè)人類(lèi)的政治組織和結(jié)構(gòu)，從而讓我們進(jìn)入到一個(gè)所謂的后人類(lèi)階段抄伍。這個(gè)后人類(lèi)階段并不值得讓我們滿心歡喜去擁抱它艘刚。他說(shuō)，其實(shí)我們已經(jīng)站在了人類(lèi)與后人類(lèi)歷史的門(mén)檻上截珍，生物技術(shù)會(huì)使我們?nèi)祟?lèi)失去人性攀甚，但我們卻絲毫沒(méi)有意識(shí)到箩朴，我們失去了多么有價(jià)值的東西。也許我們將站在了人類(lèi)與后人類(lèi)這一巨大分水嶺的一邊秋度，但我們沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)分水嶺正在形成炸庞，因?yàn)槲覀冊(cè)僖部床坏饺诵灾凶顬楦镜哪莻€(gè)部分到底是什么了。
二荚斯、人類(lèi)科技的指數(shù)型增長(zhǎng)
人類(lèi)科技的指數(shù)型增長(zhǎng)
弗朗西斯·福山的這個(gè)想法是不是有點(diǎn)杞人憂天埠居？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我想給大家出一個(gè)非常簡(jiǎn)單的思考題：在一個(gè)水池當(dāng)中事期，荷葉從無(wú)到有的生長(zhǎng)滥壕。每天荷葉的生長(zhǎng)速度都增長(zhǎng)1倍，到了第10天的時(shí)候兽泣，荷葉將鋪滿整個(gè)水池绎橘。到底在第幾天的時(shí)候，荷葉會(huì)長(zhǎng)到水池的一半唠倦？你在第9天的時(shí)候称鳞，還覺(jué)得荷葉才鋪滿了水池的一半，離鋪滿整個(gè)水池還遙遙無(wú)期稠鼻。當(dāng)你第10天冈止，早晨醒來(lái)的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，荷葉已經(jīng)布滿了整個(gè)水池枷餐。
人類(lèi)科技同樣如此靶瘸，人類(lèi)科技存在一個(gè)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。Google的首席科學(xué)官曾經(jīng)說(shuō)過(guò)毛肋，我們?nèi)祟?lèi)技術(shù)的發(fā)展怨咪，是一種加速回歸定律的發(fā)展趨勢(shì)。這個(gè)定律告訴我們润匙，進(jìn)化節(jié)奏是以我們常識(shí)所無(wú)法預(yù)料的方式展開(kāi)忿偷。在這種人類(lèi)科技的指數(shù)型增長(zhǎng)趨勢(shì)下，我們很有可能在2045年的時(shí)候苇瓣，就迎來(lái)所謂的Singularity（奇點(diǎn)）捷沸。后來(lái)Google首席科學(xué)官庫(kù)茨韋爾又更改了奇點(diǎn)的年限，把它往前挪了大概16年厂财。他說(shuō)芋簿，也許在2029年的時(shí)候，醫(yī)療技術(shù)會(huì)使人均壽命每過(guò)1年璃饱，延長(zhǎng)1歲与斤。不僅如此，而且到那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)有可能會(huì)跟AI技術(shù)和生物技術(shù)相結(jié)合撩穿，最終創(chuàng)造出一種新型的生化人/生物人的種類(lèi)磷支。
那這到底預(yù)示了什么樣的前景？
人工智能VS人類(lèi)智能
在分析生物人/生化人之前食寡，我想先把這個(gè)焦點(diǎn)或者視野雾狈，轉(zhuǎn)向人工智能。
大家都知道抵皱，在2016年曾經(jīng)舉行過(guò)一個(gè)舉世矚目的人工智能和圍棋高手之間的對(duì)弈大賽善榛，一方的是所謂的Alpha Go，另一方是韓國(guó)著名的棋手李世石叨叙。在比賽之前锭弊，大多數(shù)圍棋界的人士都預(yù)測(cè)李世石將豪無(wú)疑問(wèn)地戰(zhàn)勝Alpha Go。最后的結(jié)果李世石以1：4慘敗擂错，而且唯一勝的那一局味滞，還是因?yàn)锳lpha Go死機(jī)了，并不是因?yàn)槔钍朗谄逅嚿嫌卸嗝锤叱パ健＿^(guò)了1年之后剑鞍，中國(guó)著名棋手柯潔也與Alpha Go的升級(jí)版本有一次比賽，在比賽之前柯潔也是信心滿滿爽醋，認(rèn)為自己一定能夠毫無(wú)疑問(wèn)戰(zhàn)勝Alpha Go蚁署。結(jié)果柯潔以0：3慘敗告終。我曾經(jīng)看過(guò)直播蚂四，李世石跟Alpha Go比的時(shí)候光戈，曾經(jīng)非常郁悶。但他唯一的表現(xiàn)是起身出門(mén)遂赠，抽了一根煙久妆。柯潔就不一樣了跷睦，他在現(xiàn)場(chǎng)痛哭流涕筷弦，精神崩潰。
這兩場(chǎng)比賽引起了非常多的討論抑诸，有人認(rèn)為人工智能已經(jīng)或者將要超越人類(lèi)的智能烂琴，我把他稱(chēng)為支持派。還有一部分人認(rèn)為蜕乡，雖然Alpha Go贏了李世石和柯潔奸绷，但這并不意味著人工智能即將或者一定會(huì)超越人類(lèi)智能，我把他稱(chēng)為反對(duì)派层玲。
我個(gè)人認(rèn)為号醉，反對(duì)派所提出的幾個(gè)理由都是不成立的绒瘦，為什么這么說(shuō)？
我們先來(lái)看第一個(gè)理由扣癣。他們認(rèn)為機(jī)器只會(huì)計(jì)算，沒(méi)有創(chuàng)新憨降，所以人工智能跟人類(lèi)只能是不可同日而語(yǔ)的父虑。其中有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，認(rèn)為雖然Alpha Go贏了授药，但是并沒(méi)有真正理解圍棋的基本原則士嚎。唯一的概念是布局和布局之間的關(guān)系，所以Alpha Go的程序悔叽，學(xué)到的東西很有限莱衩，并不像我們想象的那么好。而所謂的類(lèi)推能力娇澎，不過(guò)是由Alpha Go積累的海量樣本所造成的笨蚁，Alpha Go并沒(méi)有任何創(chuàng)新。只知其然趟庄，不知其所以然括细。這個(gè)觀點(diǎn)成立嗎？這個(gè)觀點(diǎn)成立的前提是我們的創(chuàng)新戚啥、我們的想象力奋单、我們的大局觀都與計(jì)算無(wú)關(guān)，或者說(shuō)是計(jì)算以外的一些人類(lèi)品質(zhì)猫十。事實(shí)上览濒，就像聶衛(wèi)平在評(píng)論Alpha Go跟李世石對(duì)弈的時(shí)候，說(shuō)過(guò)一句話拖云。他說(shuō)贷笛，我發(fā)現(xiàn)Alpha Go下出了我們?nèi)祟?lèi)有史以來(lái)從未下出的招數(shù)，我必須要向Alpha Go脫帽致敬江兢。為什么昨忆？因?yàn)锳lpha Go充滿了創(chuàng)造力和想象力。
反對(duì)派的理由二杉允，機(jī)器沒(méi)有自我意識(shí)邑贴，所以它不是人類(lèi)智能，無(wú)法超越人類(lèi)智能叔磷。機(jī)器可以有意識(shí)嗎拢驾？這是非常有趣的一個(gè)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題。有一個(gè)著名的哲學(xué)家叫做約翰賽爾改基，他曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)繁疤，Chinese room（中文屋子），這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)講的這么一個(gè)場(chǎng)景。我們可以想象稠腊，在一個(gè)黑黢黢的小屋子里躁染，我們不知道里面到底是人還是機(jī)器。然后你不停給這個(gè)屋子里面塞進(jìn)各種各樣的問(wèn)題架忌。從這個(gè)屋子里反饋給你對(duì)于這些問(wèn)題不同的答案吞彤。如果這個(gè)屋子里的東西可以對(duì)你的提問(wèn)對(duì)答如流。請(qǐng)問(wèn)：這屋子里的東西叹放，到底是計(jì)算機(jī)饰恕，還是人類(lèi)智能？其實(shí)你不知道它是人工智能還是人類(lèi)智能井仰。我們可以環(huán)視身邊的朋友埋嵌，一定可以對(duì)你的提問(wèn)對(duì)答如流。但是你由此可以斷定他就是人類(lèi)智能嗎俱恶？是不是有可能是人工智能呢雹嗦？
反對(duì)派還有一個(gè)理由，機(jī)器沒(méi)有人類(lèi)的情感合是。什么意思俐银？我們可以援引弗朗西斯·福山在我們的《后人類(lèi)未來(lái)》這本書(shū)當(dāng)中的一段話。他說(shuō)端仰，歸根結(jié)底問(wèn)題不在于機(jī)器永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)制人類(lèi)的智力捶惜。歸根結(jié)底問(wèn)題在于機(jī)器幾乎不可能獲得人類(lèi)的情感。大家仔細(xì)去思考弗朗西斯·福山的表述荔烧，你發(fā)現(xiàn)他往后退了一步吱七。他承認(rèn)人工智能有可能接近甚至超越人類(lèi)智能，但他說(shuō)問(wèn)題的關(guān)鍵在于鹤竭，人工智能（機(jī)器/AI）不具備人類(lèi)的情感踊餐。比方說(shuō)，它不可能像人類(lèi)那么恐懼臀稚，也不可能像人類(lèi)擁有希望吝岭，更不可能像人類(lèi)那樣擁有性的欲望。
所有的這三個(gè)反對(duì)理由吧寺，大家覺(jué)得有沒(méi)有構(gòu)成對(duì)人工智能將要超越人類(lèi)智能的挑戰(zhàn)窜管？
我認(rèn)為，沒(méi)有稚机。
首先我們完全可以反其道而行之去想這個(gè)問(wèn)題幕帆，為什么機(jī)器要像人呢？是不是有可能人本身就是一個(gè)設(shè)計(jì)非常精密的機(jī)器呢赖条？在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期失乾，有一個(gè)著名的哲學(xué)家叫做拉美特利常熙，他就提出這么一個(gè)口號(hào)"人是機(jī)器"。當(dāng)代非常著名的形而上學(xué)家叫丹尼爾·丹尼特碱茁，他在意識(shí)的解釋當(dāng)中也持這個(gè)觀點(diǎn)裸卫。他認(rèn)為人類(lèi)所謂的意識(shí)，只不過(guò)是復(fù)雜的纽竣、特殊的計(jì)算機(jī)運(yùn)作所產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品彼城。它沒(méi)有什么了不起的，歸根結(jié)底其實(shí)是一種計(jì)算的能力退个。
另外一個(gè)反駁的理由，機(jī)器擁有意識(shí)只是時(shí)間的問(wèn)題调炬。只要達(dá)到足夠復(fù)雜的程度语盈，AI就有可能擁有人類(lèi)一樣的意識(shí)，這只是時(shí)間早晚的問(wèn)題缰泡。更重要的如果智能只是一種物理過(guò)程刀荒，結(jié)果是什么呢？我們?nèi)祟?lèi)引以為豪的自由意志棘钞，不過(guò)是拓展未來(lái)可能性的一種能力缠借。我們所謂的想象力指什么？我們說(shuō)這個(gè)人非常有想象力宜猜，無(wú)非是說(shuō)他擁有一個(gè)能夠把兩種看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事物相互連接的能力泼返。當(dāng)聶衛(wèi)平說(shuō)，我們要向Alpha Go脫帽致敬的時(shí)候姨拥，他講的是機(jī)器擁有比人類(lèi)更發(fā)達(dá)的想象力绅喉。因?yàn)闄C(jī)器把兩種人類(lèi)看似無(wú)法連接的招法聯(lián)系在一起了。所謂的創(chuàng)造力叫乌，無(wú)非是無(wú)中生有的能力柴罐，也就是突破既有范式自創(chuàng)武功的能力。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)憨奸，自由意志革屠、想象力、創(chuàng)造力排宰，這些看似屬于人類(lèi)特有的屬性似芝，其實(shí)都可以還原為算法和計(jì)算力。
所以我們可以提出一個(gè)命題板甘，創(chuàng)造力也許就等于算法国觉。大家要知道，在跟李世石對(duì)弈之后虾啦，Alpha Go已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)突飛猛進(jìn)的自我進(jìn)化的過(guò)程當(dāng)中了麻诀。根據(jù)一些科技新聞的報(bào)道痕寓，Alpha Go Zero最新版本已經(jīng)完全脫離了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，可以進(jìn)行自我學(xué)習(xí)蝇闭。只要你給它輸入圍棋的基本規(guī)則呻率，不需要去學(xué)習(xí)3000年以來(lái)的人類(lèi)棋譜，通過(guò)自我的運(yùn)算可以自創(chuàng)武功呻引。而且在短短3天之內(nèi)礼仗，可以下贏Alpha Go Lee版本，21天之后可以下贏Alpha Go Master版本逻悠。這是一個(gè)匪夷所思的科技指數(shù)型增長(zhǎng)的典型案例元践。Alpha Go Zero的核心是一組連在一起形成人造神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的神經(jīng)元，每次對(duì)弈之后會(huì)更新神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)童谒，讓棋藝更精進(jìn)单旁，是一個(gè)可以自我創(chuàng)造知識(shí)、自我創(chuàng)新招法的人工智能的進(jìn)化版本饥伊。
說(shuō)到這里象浑，我想特別強(qiáng)調(diào)，反對(duì)派之所以對(duì)人工智能將要超越人類(lèi)智能不屑一顧琅豆，他們之所以會(huì)得出這么一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論愉豺。因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)根深蒂固的認(rèn)知誤區(qū)，他們始終認(rèn)為機(jī)器要模仿人類(lèi)茫因。只有更好模仿人類(lèi)蚪拦，機(jī)器才能夠戰(zhàn)勝人類(lèi)，這是一個(gè)大錯(cuò)特錯(cuò)的認(rèn)知誤區(qū)冻押。
下圖是柯潔跟Alpha Go對(duì)弈時(shí)失聲痛哭的場(chǎng)景外盯。我看過(guò)柯潔的一個(gè)訪談，他描述當(dāng)時(shí)的心情說(shuō)翼雀，我內(nèi)心一直在不斷告訴自己饱苟，我下不過(guò)它，我下不過(guò)它狼渊，完全不是對(duì)手箱熬。大家可以想象一下，Alpha Go在跟柯潔和李世石對(duì)弈的時(shí)候狈邑，會(huì)出現(xiàn)如此大的情感波動(dòng)嗎城须？顯然不會(huì)。事實(shí)上米苹，人類(lèi)的這種脆弱性糕伐、敏感性，人類(lèi)的情感在未來(lái)的人機(jī)對(duì)抗過(guò)程中蘸嘶，恰恰是我們的弱項(xiàng)而不是我們的強(qiáng)項(xiàng)良瞧。情感不能給我們加分陪汽，而只能給我們減分。反過(guò)來(lái)說(shuō)褥蚯，機(jī)器的冷酷無(wú)情挚冤，不是缺點(diǎn)，而是優(yōu)點(diǎn)赞庶。
所以训挡，機(jī)器為什么要以人類(lèi)做樣板？毫無(wú)疑問(wèn)歧强，人類(lèi)所珍視和引以為傲的很多屬性和價(jià)值澜薄，比如說(shuō)生活方式的多樣性、自然語(yǔ)言的歧義性摊册、情感的豐富細(xì)膩和脆弱性肤京，這些東西在與人工智能的生死競(jìng)技場(chǎng)上都不是優(yōu)勢(shì)，而恰恰是我們的負(fù)擔(dān)丧靡。所以，關(guān)于人工智能的思考籽暇，我個(gè)人認(rèn)為最大的myth（神話）温治，港臺(tái)會(huì)把myth翻譯成迷思，我覺(jué)得迷思這個(gè)譯法更漂亮戒悠。最大的迷思是什么熬荆？認(rèn)為機(jī)器作為人造物，應(yīng)該像它們的造物主也就是人類(lèi)一樣绸狐，擁有人類(lèi)所有的屬性卤恳，包括智力，解決問(wèn)題的能力寒矿，想象力突琳、創(chuàng)造力、道德符相，以及愛(ài)和怕的情感拆融。
我想說(shuō)，所有這些想法都是典型的人類(lèi)中心主義所導(dǎo)致的認(rèn)知盲區(qū)啊终。你把我們?nèi)祟?lèi)作為一個(gè)樣板和Model去設(shè)想人工智能所應(yīng)該長(zhǎng)成的樣子镜豹。這個(gè)誤區(qū)會(huì)讓你誤判現(xiàn)實(shí)。你會(huì)認(rèn)為人工智能不足為慮蓝牲。未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也許可能恰恰相反趟脂。不是人工智能像人類(lèi)智能那樣去發(fā)展，而是反過(guò)來(lái)人類(lèi)智能有可能越來(lái)越像人工智能例衍。而且整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的組織運(yùn)作方式都有可能以AI為樣板昔期。這話什么意思已卸？簡(jiǎn)單說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)有可能越來(lái)越趨近于一種演算法的社會(huì)镇眷。我們古代的社會(huì)咬最，組織原則可能是基于血緣、傳統(tǒng)欠动、習(xí)俗∮牢冢現(xiàn)代的社會(huì)，可能是基于一些經(jīng)濟(jì)的規(guī)律具伍，或者說(shuō)一些現(xiàn)代的管理方法翅雏。但是，未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)會(huì)把所有這些東西人芽，都還原成所謂的演算法望几。我在N多年前，曾經(jīng)去參觀過(guò)阿里巴巴公司的光明頂萤厅。那時(shí)候云計(jì)算剛剛嶄露頭角橄抹，我看到云計(jì)算時(shí)，覺(jué)得整個(gè)人類(lèi)社會(huì)確實(shí)到了一個(gè)分水嶺惕味。因?yàn)樵谀莻€(gè)巨大的屏幕上楼誓，不斷浮現(xiàn)各種各樣的關(guān)鍵詞，這些關(guān)鍵詞告訴我們名挥，在過(guò)去短短1小時(shí)當(dāng)中疟羹，在淘寶和阿里巴巴上哪些商品獲得了最大關(guān)注度。通過(guò)云計(jì)算可以告訴商家禀倔，怎么去組織你的整個(gè)公司榄融。其實(shí)這個(gè)小小的案例，可以推而廣之救湖。我們今天人類(lèi)社會(huì)正在逐漸以演算法為基礎(chǔ)來(lái)重新組織和架構(gòu)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)愧杯。所以我們可以得出這么一個(gè)簡(jiǎn)單的判斷，在未來(lái)并不是AI越來(lái)越像人鞋既，而是人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越像AI民效。
分析到這里，可以把我的一個(gè)基本論點(diǎn)先拋出來(lái)涛救。我的想法是在展望現(xiàn)代科技的發(fā)展前景的時(shí)候畏邢，尤其是在展望AI科技和生物科技發(fā)展前景的時(shí)候，我們必須要擺脫人類(lèi)中心主義的思路检吆。只有這樣子舒萎，我們才能預(yù)見(jiàn)到危機(jī)。否則我們會(huì)墮入到一種盲目樂(lè)觀主義的情緒當(dāng)中蹭沛。
三臂寝、現(xiàn)代生物科技的危機(jī)：改造人性
我們接下來(lái)講生物科技章鲤。事實(shí)上，我個(gè)人認(rèn)為生物科技對(duì)于人類(lèi)文明的沖擊咆贬，也許比人工智能更迫在眉睫败徊。
大家可以看下圖，這張圖我在網(wǎng)上找到的掏缎。這是《美麗新世界》的一個(gè)配圖皱蹦。什么意思？大家可以看這張圖眷蜈，讀圖可以知道大概意思沪哺。人類(lèi)通過(guò)服食某種特殊藥物可以改變我們的人性。最近有一個(gè)非常著名的人物酌儒，非常暢銷(xiāo)的一個(gè)歷史學(xué)家辜妓，叫做赫拉利，他寫(xiě)過(guò)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》忌怎、《未來(lái)簡(jiǎn)史》籍滴。他在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》最后一章說(shuō)過(guò)這么一句話，他說(shuō)不論智人（我們現(xiàn)在的人類(lèi)）付出了多少努力榴啸，有了多少成就孽惰，還是沒(méi)辦法打破生物因素的限制。比方說(shuō)我們終究是不能長(zhǎng)生不老的插掂，我們的智商也許封頂了灰瞻，也不過(guò)是160腥例，或者180辅甥。但是，到了21世紀(jì)燎竖，整個(gè)情況有了改變璃弄。因?yàn)槿祟?lèi)似乎有可能突破生物因素給我們?cè)O(shè)下的無(wú)法逾越的障礙。從此之后构回，自然選擇的法則被智慧設(shè)計(jì)的法則取而代之了夏块。具體說(shuō)來(lái)，我們可以做這么一個(gè)預(yù)言纤掸。赫胥黎在《美麗新世界》當(dāng)中所描繪的那個(gè)場(chǎng)景脐供，也許正在成為現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)借跪，通過(guò)生物技術(shù)政己，我們將會(huì)徹底改變?nèi)诵浴?br>
什么是人性？
說(shuō)到改變?nèi)诵蕴统睿覀兒茏匀粫?huì)問(wèn)歇由，什么是人性？讀過(guò)中國(guó)經(jīng)典的朋友們，知道孔子和孟子主張人性本善胀屿，荀子主張人性本惡费奸。但其實(shí)無(wú)論是人性本善還是本惡，都是他們形而上學(xué)的一個(gè)假設(shè)谢谦。既然說(shuō)是假設(shè)释牺，意思是說(shuō)跟我們的事實(shí)也許并不完全對(duì)應(yīng)。哲學(xué)家往往是從自己的理論出發(fā)他宛，對(duì)人性做出這樣船侧、那樣的假設(shè)。現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)家和自然科學(xué)家厅各，他們更多是強(qiáng)調(diào)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究镜撩、科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的人性到底是什么。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題队塘，我覺(jué)得弗朗西斯·福山的說(shuō)法非常有啟發(fā)性袁梗。他說(shuō)，所謂人性指人作為這個(gè)物種所具備的典型行為特征憔古。大家注意遮怜，這里的關(guān)鍵詞是"典型"這個(gè)詞。具體說(shuō)來(lái)鸿市，指一種統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的人工產(chǎn)物锯梁。也就是人類(lèi)行為和特征所分布的中位數(shù)。那很顯然焰情，這么定義的人性不是形而上學(xué)意義上的人性陌凳，而是基于現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的人性。
人類(lèi)行為的影響因子
說(shuō)到人性内舟，大家都知道英文是nature合敦，與nature相對(duì)應(yīng)是什么？nurture验游，可以把它翻譯成先天本性和后天養(yǎng)成充岛。大家可以回想一下自己不算太漫長(zhǎng)的一生，你之所以成為今天的你耕蝉，到底多少是基于nature崔梗，多少基于nurture？按照現(xiàn)在科學(xué)家的研究垒在，一般會(huì)認(rèn)為影響人類(lèi)行為的因子蒜魄，主要有三種：基因（nature）、環(huán)境（environment）、個(gè)體選擇（Individual selection）后兩者都是nurture权悟，你之所以成為今天的你砸王，是由這三種元素共同作用所產(chǎn)生的。大家可以看一下峦阁，下圖T恤上到底寫(xiě)了什么谦铃？無(wú)論是先天還是后天，歸根結(jié)底都是你爹媽的錯(cuò)榔昔，為什么驹闰？如果是基因有問(wèn)題，那肯定是我爹媽的錯(cuò)撒会。如果說(shuō)后天沒(méi)有提供足夠的教育環(huán)境嘹朗，那也是我爹媽的錯(cuò)。這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然只是一個(gè)笑話诵肛，因?yàn)槲覀兌贾酪倥啵€有一個(gè)很重要的元素，個(gè)體選擇怔檩。個(gè)體選擇其實(shí)是你自主性的一個(gè)體現(xiàn)褪秀。
我們先來(lái)分析一下nature和nurture對(duì)人的影響。這張圖在解釋人體所產(chǎn)生的各種疾病薛训，哪些疾病是完全受遺傳或者受基因所影響的媒吗。做父母的都知道，懷孕期間要去做一個(gè)非常重要的檢查乙埃，胎兒唐氏綜合癥檢查闸英。唐氏綜合癥是一個(gè)完全受基因影響的疾病，糖尿病在今天的中國(guó)介袜，已經(jīng)成為非常流行的一個(gè)病甫何。糖尿病相當(dāng)一部分是受基因影響的，但更大的部分是受什么影響米酬？外在環(huán)境的影響沛豌，所以糖尿病又被稱(chēng)為是富貴病趋箩。敗血癥完全受環(huán)境的影響赃额，而不是基因的影響。如果我們了解了這些不同的病癥產(chǎn)生的病根叫确，我們可以對(duì)癥下藥跳芳，及早進(jìn)行預(yù)防和管制。
如果說(shuō)疾病這個(gè)問(wèn)題到底是nature還是nurture竹勉，對(duì)于我們的政治和道德判斷影響甚微飞盆，智商到底是受nature還是受nurture的影響，那么是一個(gè)茲事體大的問(wèn)題了。
我給大家推薦《鐘形曲線》吓歇，作者是查爾斯·默里孽水，他大概在1982年左右做了一個(gè)研究。研究的主要成果體現(xiàn)在下圖上城看，大家可以發(fā)現(xiàn)黃色曲線部分指黑人的智商女气；紅色指白人的智商。仔細(xì)看這張圖测柠，會(huì)發(fā)現(xiàn)告訴我們一個(gè)非常重要的信息炼鞠，白人的智商普遍高于黑人的智商。如果這就是事實(shí)轰胁，那意味著什么谒主？意味著人是生而不平等的。
弗林效應(yīng)
我們現(xiàn)在要回答這個(gè)問(wèn)題赃阀，如果智商更多是受先天因素的影響霎肯，在某種意義上，我們似乎就要接受種族主義的這個(gè)結(jié)論榛斯。不同種族之間姿现，就是存在著先天的差異性。由此得出一個(gè)結(jié)論肖抱，體格更好备典，智商更高的種族，將應(yīng)該擁有更優(yōu)先的生存權(quán)意述。說(shuō)到這里提佣，大家一定會(huì)想起20世紀(jì)的那場(chǎng)災(zāi)難，希特勒的第三帝國(guó)荤崇。所以拌屏，查爾斯·默里的研究被普遍認(rèn)為是西方極右義研究的一個(gè)成果，他試圖在論證人和人之間术荤，天然存在著等級(jí)差異倚喂。
好在后來(lái)又有一個(gè)叫做弗林的人，他又做了一個(gè)研究瓣戚。這個(gè)研究非常有意思端圈，大家可以看看這張圖。他分明研究的是英國(guó)子库、荷蘭舱权、以色列、挪威仑嗅、比利時(shí)這些發(fā)達(dá)國(guó)家宴倍，在1942-1992年長(zhǎng)達(dá)50年的過(guò)程當(dāng)中张症，普通人的智商發(fā)展曲線。你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常清晰的現(xiàn)象鸵贬，從1942-1992年俗他，智商測(cè)試的結(jié)果呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢(shì)。弗林效應(yīng)告訴我們什么道理阔逼？同一個(gè)族群的人在不同的時(shí)期拯辙，智商呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢(shì)。這意味著人是在進(jìn)化的颜价，50年可能對(duì)于進(jìn)化來(lái)說(shuō)太短了吧涯保？大家有沒(méi)有想過(guò)，從1942年-1992年周伦，西方的資本主義社會(huì)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展夕春。人還是那些人，但是因?yàn)橥庠诃h(huán)境的變化专挪，換言之及志，因?yàn)閚urture的變化，導(dǎo)致人類(lèi)的智商有了顯著提高寨腔。所以速侈，弗林效應(yīng)告訴我們，即便在智商這種硬指標(biāo)上迫卢，nurture的影響倚搬，也要高于nature的影響。由此來(lái)反思剛才的鐘形圖標(biāo)乾蛤，也許可以這么一個(gè)結(jié)論：查爾斯·默里的研究結(jié)果--白人的智商高于黑人的智商--這很有可能是因?yàn)楹谌说耐庠诔砷L(zhǎng)環(huán)境要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于白人的成長(zhǎng)環(huán)境每界，所以導(dǎo)致他們的智商檢測(cè)結(jié)果明顯落后于白人的智商。
如果你們對(duì)這個(gè)結(jié)論依然心存疑慮家卖，再給你們舉一個(gè)例子眨层。這位教授來(lái)自于斯坦福大學(xué)，他在中國(guó)的農(nóng)村做了長(zhǎng)達(dá)幾十年的研究上荡。研究結(jié)果觸目驚心趴樱。舉例來(lái)說(shuō)，6-15歲的兒童酪捡，中國(guó)城市有4500萬(wàn)叁征，而中國(guó)貧困農(nóng)村地區(qū)有8000萬(wàn)，根據(jù)這位教授的研究結(jié)果沛善，發(fā)現(xiàn)前者上大學(xué)的概率是后者的8倍航揉。前者上名牌大學(xué)的概率塞祈，則是后者的21倍金刁。我是1991年考上北京大學(xué)帅涂，當(dāng)時(shí)我身邊的同學(xué)，有很大一部分是來(lái)自于小縣城尤蛮，甚至有很多來(lái)自于農(nóng)村媳友。但是今天的北大、清華和人大产捞，來(lái)自于農(nóng)村家庭的孩子少之又少醇锚，為什么？因?yàn)檗r(nóng)村孩子的智商遠(yuǎn)低于城市的孩子嗎坯临？是焊唬，也不是。為什么說(shuō)是看靠？這位教授的研究成果赶促，告訴我們?cè)趦和錾那?000天當(dāng)中，貧困農(nóng)村地區(qū)有55%的嬰幼兒是貧血的挟炬，70%的嬰幼兒在認(rèn)知或者運(yùn)動(dòng)方面發(fā)育遲緩鸥滨，農(nóng)村3、4歲孩子的智商不足90的比例谤祖，遠(yuǎn)高于城市和其它國(guó)家婿滓。我們知道智商90，是一個(gè)基準(zhǔn)線粥喜，90以下凸主，這個(gè)孩子就非常不聰明了。所以當(dāng)我們問(wèn)额湘，中國(guó)農(nóng)村的孩子智商是遠(yuǎn)低于城市孩子智商嗎秕铛？我說(shuō)，是缩挑。因?yàn)檎{(diào)查結(jié)果就是如此但两。我說(shuō)，不是供置，因?yàn)槭裁唇飨妫克麄兊闹巧讨缘陀诔鞘泻⒆樱皇且驗(yàn)樗麄內(nèi)朔N上是略等人種芥丧，而是因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境（醫(yī)療環(huán)境紧阔、教育環(huán)境）遠(yuǎn)低于城市的孩子。所以续担，如果你認(rèn)為nature是大于nurture的擅耽，你就很自然得出一個(gè)種族主義的結(jié)論。如果在美國(guó)物遇，你可能是一個(gè)極右派乖仇。如果你認(rèn)為nurture（后天養(yǎng)成）是大于nature（先天本性）的憾儒，你有可能會(huì)成為一個(gè)左派。
比如說(shuō)這個(gè)人物乃沙，叫約翰羅爾斯起趾，他是西方當(dāng)代政治哲學(xué)第一人。他在1971年寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《正義論》警儒，在他看來(lái)人之一生受到三種運(yùn)氣或者偶然性的影響训裆。
第一種：社會(huì)的偶然性。你所出生的社會(huì)階級(jí)蜀铲，比方說(shuō)王思聰边琉，被稱(chēng)之為是國(guó)民老公，為什么能在網(wǎng)上囂張跋扈记劝，不是因?yàn)樗救擞卸嗝绰斆髁胬章睢８饕驗(yàn)樗錾谝粋€(gè)很好的家庭。
第二種：自然偶然性隆夯。我經(jīng)常舉的一個(gè)例子钳恕，從小我打籃球，姚明也從小打籃球蹄衷。我覺(jué)得我的球商不比他低忧额，但是我身高只有1.81米，姚明身高2.26米愧口，所以最終的結(jié)果是姚明去了NBA睦番，成為了NBA巨星，他每年賺的錢(qián)耍属，我十輩子都賺不到托嚣，這就是自然偶然性對(duì)人的影響。
第三種：幸運(yùn)偶然性厚骗。人的一生總會(huì)遇到各種幸和不幸示启，好運(yùn)或者惡運(yùn)。我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)報(bào)道领舰，有一個(gè)人在高考前幾天夫嗓，偶然翻到一個(gè)習(xí)題，然后他就做了冲秽。高考那一天舍咖，發(fā)現(xiàn)考的就是這道題。于是他就考上的名牌大學(xué)锉桑，這就是所謂的幸運(yùn)的偶然性排霉。
西方的左派自由主義者會(huì)認(rèn)為這種外在的偶然性，在道德上都是一些任意的元素民轴。你由此獲得的各種成就或者收益攻柠，在某種意義上都是你不應(yīng)得的東西球订。所以，你必須要把你的這些所得以某種方式回饋給社會(huì)辙诞，回饋給那些在三種偶然性當(dāng)中處于最不利地位的那些人辙售，這就涉及到政治哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)很重要的主題轻抱，正義和運(yùn)氣之間的關(guān)系飞涂。
這句話我特別喜歡，叫"沒(méi)傘的孩子只能拼命地跑"祈搜。我知道這句話是在一個(gè)紀(jì)錄片较店。這個(gè)紀(jì)錄片的題目叫做《出路》，導(dǎo)演跟蹤拍攝了三個(gè)小孩的10年容燕。這三個(gè)小孩其中一個(gè)是農(nóng)村的孩子梁呈，她10歲才開(kāi)始上小學(xué)一年級(jí)，很快輟學(xué)了蘸秘，因?yàn)榧揖程毢倏ǎ藿o了她的一個(gè)表哥，最后挺著大肚子在一個(gè)工廠里面打工醋虏。她曾經(jīng)的夢(mèng)想是考上大學(xué)寻咒，到北京去，然后每個(gè)月掙1000塊錢(qián)颈嚼，給家里買(mǎi)面毛秘，因?yàn)榧依餂](méi)有面。然后給家里面接自來(lái)水阻课，因?yàn)闆](méi)有自來(lái)水喝叫挟，這是她的人生理想。
另外一個(gè)孩子是房地產(chǎn)商的女兒限煞，這個(gè)小孩從小受到了非常好的音樂(lè)教育抹恳。但是她放棄了北京一個(gè)非常著名的音樂(lè)中學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。她父親把她送到德國(guó)杜塞爾多夫去讀藝術(shù)學(xué)院署驻，后來(lái)給了她一大筆錢(qián)适秩，讓她辦一個(gè)藝術(shù)公司。這個(gè)孩子可以說(shuō)從一生下來(lái)就含著金湯匙硕舆。
還有一個(gè)孩子秽荞，是最普通的孩子，小鎮(zhèn)青年抚官，從小刻苦讀書(shū)扬跋，高考三次，三次失利凌节。最終考上了武漢一個(gè)不知名的學(xué)校钦听，經(jīng)過(guò)個(gè)人的奮斗洒试，成為了城市中產(chǎn)。
這三個(gè)孩子的一生朴上，告訴我們一個(gè)非常樸素的道理垒棋，在很多時(shí)候nurture的影響，會(huì)決定你的一生痪宰。導(dǎo)演在講述完這三個(gè)人的故事之后叼架，他讀了一段郭德綱的話。他說(shuō)衣撬，我從小家境貧寒乖订，每到下雨的時(shí)候，我的同學(xué)都在學(xué)校里面等家里送雨傘具练。我知道我們家沒(méi)有傘乍构，沒(méi)有人會(huì)給我送雨傘，所以下雨的時(shí)候扛点，我就只能拼命地往家里跑哥遮。沒(méi)傘的孩子，只能拼命地跑陵究。
我聽(tīng)到這段話眠饮，還是特別有觸動(dòng)的。所以當(dāng)我們?cè)谒伎颊x和運(yùn)氣的時(shí)候畔乙，我覺(jué)得羅爾斯的基本立場(chǎng)是值得我們認(rèn)真去思索的君仆。他說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人可以從以上那三種偶然性當(dāng)中獲益牲距，除非他以某種方式回饋給那些最少受益者返咱。你要以某種方式回報(bào)、回饋這個(gè)社會(huì)牍鞠。
人性是可以無(wú)限延展的嗎咖摹？
回到我們今天的主題，我們剛才談到了nature和nurture之間的關(guān)系难述，毫無(wú)疑問(wèn)萤晴，很多時(shí)候我們不堪忍受某些疾病的困擾，我們?cè)噲D通過(guò)一些藥物胁后、一些生物科技的進(jìn)步來(lái)改善或者療治我們的疾病店读。比方說(shuō)百憂解、利他靈攀芯，大家可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些藥物主要用來(lái)治愈我們的抑郁癥屯断、好動(dòng)癥，諸如此類(lèi)。
百憂解和利他靈的發(fā)明殖演，的確對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一個(gè)福音氧秘，因?yàn)樗梢辕熤挝覀兊膫础５俏椰F(xiàn)在要提出另外一個(gè)問(wèn)題趴久，我們可以通過(guò)生物科技的發(fā)展丸相，不僅療治我們的傷痛，而且可以改造我們的人性嗎彼棍？
兩年前灭忠，我?guī)е业呐畠喝ヒ粋€(gè)商場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)正好有一個(gè)VR技術(shù)滥酥。你可以戴上一個(gè)模擬的眼鏡更舞，進(jìn)入到虛擬空間當(dāng)中畦幢。那個(gè)虛擬空間當(dāng)時(shí)雖然制造的比較粗糙坎吻，但已經(jīng)有讓你身臨其境的感覺(jué)。
在我們西方哲學(xué)史上宇葱，有不少哲學(xué)家曾經(jīng)提出過(guò)所謂的快樂(lè)機(jī)器思想實(shí)驗(yàn)瘦真，什么意思？如果給你一種機(jī)器黍瞧，讓你進(jìn)入這個(gè)機(jī)器之后诸尽，可以忘卻此前所有的人生煩惱了，過(guò)上一個(gè)無(wú)比Happy的人生印颤。請(qǐng)問(wèn)：你愿意進(jìn)入到這個(gè)機(jī)器當(dāng)中去嗎您机？哲學(xué)家通常會(huì)認(rèn)為不可以接受快樂(lè)機(jī)器或者快樂(lè)丸對(duì)我們的改造。因?yàn)楫?dāng)你進(jìn)入快樂(lè)機(jī)器之后年局，你所過(guò)的人生际看，不僅不是最好的人生，甚至都不能算是人生矢否。
所謂虛擬人生仲闽，虛擬人生，重點(diǎn)在于"虛擬"二字僵朗。真實(shí)的人生赖欣，就是應(yīng)該酸甜苦辣，樣樣具備的验庙。我們?cè)谏町?dāng)中所要獲得的不僅僅是那種心理的體驗(yàn)或者說(shuō)內(nèi)在的狀態(tài)顶吮，我們不僅想擁有創(chuàng)造詩(shī)歌的體驗(yàn)，我們想要實(shí)際去創(chuàng)造本身粪薛。我們不僅想要去感受戀愛(ài)的體驗(yàn)悴了，我們想要實(shí)際去戀愛(ài)。我們不僅想要實(shí)現(xiàn)某事成功的體驗(yàn)，我們想要獲得真正的成功让禀。政治哲學(xué)家金迪卡說(shuō)挑社，人生不僅僅是一些正面的體驗(yàn)，不僅僅是結(jié)果巡揍，而是那個(gè)過(guò)程痛阻，而且這個(gè)過(guò)程是有苦也有樂(lè)，未經(jīng)考察的人生是不值得過(guò)的人生腮敌。沒(méi)有經(jīng)過(guò)掙扎獲得的成功阱当，也不是真正意義上的成功。
我們可以這么說(shuō)糜工，雖然人的本性具有很大的彈性弊添，但是通過(guò)生物技術(shù)，究竟可以把我們的本性延展到什么程度捌木，這是我們要思考的一個(gè)核心問(wèn)題黔牵。
所以登钥，問(wèn)題的關(guān)鍵是我們要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，我們是什么樣的人，我們想成為什么樣的人绳慎。弗朗西斯·福山在這個(gè)問(wèn)題上姨蝴，提出了一個(gè)非常好的概念鱼喉。他說(shuō)虐秋，我們必須要區(qū)分治療和改良這兩個(gè)說(shuō)法。有些疾病我們希望去治療它努潘，這并不等于我們希望進(jìn)一步去改造人性诽偷，即便是抑郁癥，在某種時(shí)候我個(gè)人認(rèn)為對(duì)人而言疯坤，并不完全都是負(fù)面的作用报慕。
所以，我覺(jué)得在追問(wèn)人性彈性限度的時(shí)候贴膘，也許我們需要認(rèn)真思考卖子，我們究竟是想要治療，還是想要改善刑峡，從保守主義的角度出發(fā)洋闽，他們會(huì)認(rèn)為我們需要繼續(xù)感知痛處，不斷承受壓抑或者孤獨(dú)突梦，甚至去忍受令人虛弱的疾病的折磨诫舅。因?yàn)檫@是人類(lèi)作為物種存在的大部分時(shí)段所經(jīng)歷的一切。我在年輕的時(shí)候讀普羅斯特的《追憶似水年華》宫患，非常嘆為觀止刊懈。因?yàn)槠樟_斯特對(duì)于疾病、對(duì)于人生有著非常細(xì)致入微的感受。
弗朗西斯·福山說(shuō)虚汛，人性的保留是一個(gè)有深遠(yuǎn)意義的概念匾浪，為我們作為物種的經(jīng)驗(yàn)提供了穩(wěn)定的延續(xù)性，它與宗教一起卷哩，界定了我們最基本的價(jià)值觀蛋辈。所以，在這個(gè)意義上将谊，我們希望保存人之為人全部的復(fù)雜性冷溶，我們希望保存漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史進(jìn)化而來(lái)的稟賦，我們?cè)噲D避免通過(guò)人工的尊浓、生物技術(shù)的方式逞频，進(jìn)行自我的修改。因?yàn)槲覀儾幌Ｍ钄嗳诵缘哪欠N統(tǒng)一性和連續(xù)性栋齿。
那進(jìn)一步我想介紹另外一個(gè)保守主義者的觀點(diǎn)苗胀，這個(gè)人叫做里奧斯特勞斯，他說(shuō)文化的主要含義指心靈的耕種褒颈，指與心靈的自然本性相符合的照顧和改良心靈天生的諸般能力柒巫。
他這段表述當(dāng)中最關(guān)鍵的詞是"自然"励堡，生物技術(shù)也許可以幫助我們治愈疾病谷丸，延長(zhǎng)生命，讓孩子變得更加易于管教应结。但是他的代價(jià)是讓一些無(wú)法言說(shuō)的人類(lèi)品質(zhì)的喪失刨疼，讓那種天分、野心或者各種各樣的多元性的喪失鹅龄。
我們完全可以想象有一天揩慕，人類(lèi)的身體可以像樂(lè)高積木一樣隨意拆建。比如說(shuō)扮休，你想讓自己成為羽毛球的高手迎卤，我把這個(gè)胳膊卸，裝上了一個(gè)林丹標(biāo)配的玷坠，從此我就成為了林丹式的羽壇高手蜗搔。我想可以像聶衛(wèi)平一樣下圍棋，或者像Alpha Go一樣下圍棋八堡，我就在大腦當(dāng)中插入一個(gè)芯片樟凄，可以下圍棋了。當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)的智力和情感兄渺，可以像U盤(pán)一樣即插即用缝龄，我們的人格同一性、生活的統(tǒng)一性，乃至文化本身就分崩離析了叔壤。你今天想過(guò)林丹的生活瞎饲，后天想過(guò)李昌鎬的生活，再后天想過(guò)比爾蓋茨的生活炼绘，那你是誰(shuí)企软？你的人格同一性，生活統(tǒng)一性饭望，從此就分崩離析了仗哨。
事實(shí)上，赫胥黎在《美麗新世界》當(dāng)中給我們展示的就是這么一個(gè)未來(lái)铅辞。通過(guò)嚴(yán)格的生物控制厌漂，人類(lèi)被分為五個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)都經(jīng)過(guò)大量的斟珊、反復(fù)的訓(xùn)練苇倡，最后塑造出完全同一的、人為的性格囤踩。比如說(shuō)旨椒，像δ這樣等級(jí)的人，在赫胥黎的《美麗新世界》當(dāng)中堵漱，從小會(huì)受到各種各樣的電機(jī)實(shí)驗(yàn)综慎，這個(gè)電機(jī)實(shí)驗(yàn)讓你喪失對(duì)詩(shī)歌、書(shū)本的興趣勤庐。這樣的人示惊，不再需要奮斗，不再敢于夢(mèng)想愉镰，也不再擁有愛(ài)情米罚，不需要做出各種各樣的道德選擇，也不再組成家庭丈探。但這樣一來(lái)录择，就像弗朗西斯·福山所說(shuō)，在這些新興人類(lèi)身上碗降，再也沒(méi)有賦予我們?nèi)祟?lèi)尊嚴(yán)的各種特征了隘竭。所以，到了所謂美麗新世界遗锣，我們所看到的是徹底人為的世界货裹，看到的是一個(gè)充滿了恐怖的，缺乏想象力的精偿，缺乏美妙的情感弧圆，缺乏細(xì)微的人與人之間關(guān)系的一種人為的赋兵、冷冰冰的世界。
人工智能和生物科技的發(fā)展搔预，會(huì)讓那些擁有優(yōu)越意識(shí)的人霹期，獲得了如虎添翼的工具，他們將一躍成為所謂的"超人"拯田。庫(kù)茨韋爾預(yù)言历造，也許到了2029年，人類(lèi)有可能獲得永生船庇。這項(xiàng)技術(shù)會(huì)惠及眾生嗎吭产？肯定不會(huì)。
我相信絕大多數(shù)人是無(wú)法享受鸭轮，也無(wú)權(quán)享受這個(gè)科技成果的臣淤。那些真正擁有政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人，他們會(huì)首先享用這些科技成果窃爷，而且沒(méi)有任何理由和動(dòng)機(jī)邑蒋，讓這些成果普及眾生。所以按厘，我們后人類(lèi)的未來(lái)医吊，不是一個(gè)自由平等人所組成的社會(huì)，很有可能是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)逮京，就像《美麗新世界》展示的那樣一個(gè)軟性的專(zhuān)制社會(huì)卿堂。我們處于這五個(gè)等級(jí)的最低等級(jí)，而且你處于最低等級(jí)還不自知造虏。因?yàn)樽罡叩燃?jí)給你注射了各種各樣的快樂(lè)丸或者快樂(lè)血清御吞，你非常悠然自得漓藕，身為奴隸而不自知挟裂。
人類(lèi)三種可能的悲觀前景
人類(lèi)三種可能的悲觀前景，赫拉利總結(jié)如下：
第一種：人類(lèi)將失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途诀蓉。因此未來(lái)的經(jīng)濟(jì)政治制度栗竖，將不再繼續(xù)認(rèn)同人類(lèi)有太多價(jià)值渠啤，也就是人類(lèi)蟑螂化。
第二種：社會(huì)系統(tǒng)仍然認(rèn)為人類(lèi)整體是有價(jià)值的沥曹，但是個(gè)人是沒(méi)有價(jià)值的份名。
第三種：社會(huì)系統(tǒng)仍然認(rèn)為某些獨(dú)特的個(gè)人是有價(jià)值的，但是這些人會(huì)是一個(gè)超人類(lèi)的精英階層僵腺，而不是一般的大眾辰如。
我個(gè)人認(rèn)為短期內(nèi)最有可能實(shí)現(xiàn)的是第三種可能性，也就是說(shuō)凯正，我們會(huì)迎來(lái)一個(gè)超人的少數(shù)階層的出現(xiàn)豌蟋。大概在兩年前，赫拉利在清華大學(xué)做過(guò)一個(gè)演講奸汇，這個(gè)演講非常聳人聽(tīng)聞往声。標(biāo)題是21世紀(jì)會(huì)是史上最不平等的時(shí)期嗎？答案是 maybe贯涎，有可能塘雳。
此前普筹，富人和窮人之間的鴻溝僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的，隨著AI技術(shù)和生物科技的發(fā)展妻顶，富人和窮人之間的鴻溝蜒车，有可能是生物學(xué)意義上的酿愧。這樣一來(lái)，先前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層嬉挡，有可能轉(zhuǎn)化成為生物階層系統(tǒng)汇恤。所以就來(lái)到了我們今天這個(gè)報(bào)告的主題寞埠，如果這個(gè)前景是有可能的仁连，哪怕不是100%可能的，但是足以引起我們足夠的憂思使鹅。
四昌抠、小結(jié) 政治與科技
所以炊苫，我要提出用政治鎖死科技這個(gè)命題。我配了如下所示的一張圖执虹，這張圖大家能夠察覺(jué)出來(lái)袋励，這是當(dāng)年伽利略在教皇接受的審判当叭，伽利略為什么接受審判蚁鳖？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教會(huì)階層，認(rèn)為伽利略所代表的現(xiàn)代科技徘跪，有可能會(huì)顛覆當(dāng)時(shí)的社會(huì)系統(tǒng)琅攘。
而事實(shí)證明坞琴，伽利略是對(duì)的逗抑，當(dāng)時(shí)的教會(huì)階層是錯(cuò)的。所以我放了上圖在這里荧关，其實(shí)是一個(gè)自我懷疑和自我否定忍啤。我們今天說(shuō)用政治去鎖死科技，是不是有點(diǎn)夸大其詞鳄梅。我們對(duì)現(xiàn)代科技的態(tài)度是不是就像當(dāng)年教會(huì)對(duì)待伽利略的態(tài)度戴尸。
劃出"治療"與"改進(jìn)"的紅線
我個(gè)人認(rèn)為冤狡，無(wú)論如何我們至少要畫(huà)出治療和改進(jìn)這二者之間的一條紅線悲雳，當(dāng)我們?cè)谡雇镝t(yī)學(xué)、生物科技浑测、AI技術(shù)發(fā)展的時(shí)候歪玲，我們必須要承認(rèn)有可能在醫(yī)學(xué)和教育領(lǐng)域滥崩，給我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)帶來(lái)非常積極的，而且意義深遠(yuǎn)的影響蜂科。但是导匣，我們必須要杜絕通過(guò)這些現(xiàn)代科技茸时，去改進(jìn)人性的這些企圖可都。因?yàn)橐坏┩黄七@個(gè)紅線蚓耽，就有可能制造出生物學(xué)意義上的超人步悠，有可能打破近現(xiàn)代政治所賴(lài)以成立的那個(gè)基本前提--人和人之間在腦力和體力上是大致平等的瘫镇，這是近代政治哲學(xué)家們提出政治哲學(xué)理論的最基本前提汇四。
坦白說(shuō)，我最近跟我的一些朋友序宦，包括一些紐約時(shí)報(bào)的朋友交流互捌，他們都非常擔(dān)憂行剂。因?yàn)樗鷩?guó)內(nèi)的這些科技巨頭采訪和交流的時(shí)候厚宰，發(fā)現(xiàn)這些科技巨頭們，他們只對(duì)科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展充滿了興趣澈蝙，對(duì)于科學(xué)技術(shù)有可能帶來(lái)的倫理學(xué)和政治學(xué)的后果灯荧，從來(lái)不加考慮盐杂。那兩相對(duì)比链烈，在歐洲和美國(guó)，就這方面的思考會(huì)深入的多捏膨，而且已經(jīng)形成了一定的政策和法規(guī)号涯，在嚴(yán)格的執(zhí)行锯七，試圖在醫(yī)療和改進(jìn)二者之間畫(huà)出一個(gè)紅線眉尸。
在某種意義上，用政治鎖死科技的背后依然是一種平等主義的沖動(dòng)霉祸，而且是向下拉平的沖動(dòng)丝蹭。我們希望讓他些有著優(yōu)越意識(shí)的人變得不那么優(yōu)越坪蚁，變得跟我們一樣平等敏晤。所以，這是弱者聯(lián)合起來(lái)去防止出現(xiàn)無(wú)法約束的強(qiáng)者的一個(gè)沖動(dòng)男摧。用尼采的話說(shuō)耗拓，末人反對(duì)超人的沖動(dòng)扶平。但是结澄，在另外一個(gè)意義上，用政治鎖死科技的背后是對(duì)人類(lèi)業(yè)已存在的文化和人性的守護(hù)们妥，是在捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)监婶，反對(duì)由現(xiàn)代科技單獨(dú)定義誰(shuí)配為人類(lèi)的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。
所以煮盼，我要再一次重申我的那個(gè)判斷僵控。當(dāng)我們?cè)谡雇F(xiàn)代科技的發(fā)展前景的時(shí)候鱼冀，我們必須要擺脫人類(lèi)中心主義的思路千绪。惟其如此荸型，我們才有可能預(yù)見(jiàn)到危機(jī)。即便這種預(yù)見(jiàn)充滿了悲觀性鹉究，甚至某種意義上是危言聳聽(tīng)自赔。反過(guò)來(lái)說(shuō)柳琢，我們反思現(xiàn)代科技所帶來(lái)的倫理問(wèn)題和政治問(wèn)題的時(shí)候柬脸，我們要堅(jiān)守人類(lèi)中心主義的原則和底線。因?yàn)槲┢淙绱嗽植猓覀儾拍芙獬C(jī)媳搪。
我覺(jué)得我們?nèi)祟?lèi)確實(shí)走到了這一步秦爆，而企業(yè)家憔披、學(xué)者、科學(xué)家形娇、政治家怒允，都應(yīng)該共同思考這個(gè)問(wèn)題纫事，也讓我們能夠以一種更加健康的心態(tài)丽惶、積極的心態(tài)爬立、樂(lè)觀的心態(tài)侠驯，去面對(duì)我們后人類(lèi)的未來(lái)。
