一說到儒家易桃，我們肯定會想到孔子褥琐。

誰還沒有念過幾句：“仁者愛人”呢？

但如果不是專門鉆研哲學(xué)的人晤郑，誰又能說了解孔子敌呈，了解儒學(xué)呢？

即使專門鉆研過哲學(xué)的人造寝，誰又能擔(dān)保自己了解的孔子就是對的呢磕洪？誰又能堅定地說，自己能準(zhǔn)確地理解儒家呢诫龙？

臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生認(rèn)為析显，自秦始皇以來，歷代皆為帝王專制签赃，幾千年來谷异，真正的儒家不復(fù)存在，因為儒家思想與帝王專制在本質(zhì)上不能相合锦聊。秦漢之后歹嘹，帝王名為采用儒家來治理天下，其實是打著儒家的旗子孔庭，背地里使用的卻是法家的手段尺上。

因此，傅佩榮教授認(rèn)為，現(xiàn)在擺脫了帝王專制尖昏，正是學(xué)習(xí)儒家哲學(xué)千載難逢的機(jī)會仰税，是時候要把孔子、孟子的思想徹底說清楚了抽诉。

傅佩榮為何會有把孔孟儒家思想徹底說清楚的底氣呢陨簇？

來看看傅佩榮何許人也。

傅佩榮迹淌，1950年生人河绽，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。歷任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長唉窃，比利時魯汶大學(xué)耙饰、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。早年師從方東美先生纹份，后于耶魯大學(xué)深造苟跪。他在宗教哲學(xué)、中國哲學(xué)《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》《大學(xué)》《中庸》方面造詣頗深蔓涧。如此看來件已，他在儒家哲學(xué)方面是很有發(fā)言權(quán)的了。

他的這本《傅佩榮的哲學(xué)課：先秦儒家哲學(xué)》是由2014年在臺大哲學(xué)系講述的課程整理修訂而成元暴，該書線上課程點(diǎn)擊量達(dá)200000之多篷扩，在廣大儒學(xué)愛好者中反響熱烈。

讓我們隨著傅佩榮的哲學(xué)課茉盏，學(xué)習(xí)傅教授以詮釋學(xué)方法來重讀經(jīng)典鉴未，回歸經(jīng)典本身，理解先秦儒學(xué)孔子及其繼承者孟子思想的核心——“仁”鸠姨；分辨荀學(xué)究竟是不是真正的儒家铜秆；達(dá)到親近儒家，定義真正的儒家的目的讶迁。

[if !supportLists]一连茧、??? [endif]從《論語》觀孔子。

[if !supportLists]（一）????? [endif]孔子回答宰我詢問三年之喪

宰我問：“三年之喪添瓷，期已久矣。君子三年不為禮值纱，禮必壞鳞贷；三年不為樂，樂必崩虐唠。舊谷既沒搀愧，新谷既升，鉆燧改火，期已可矣咱筛〈昊希”

這段話是說：為父母守喪三年，時間未免太長了迅箩。君子三年不舉行禮儀溉愁，禮儀一定會荒廢；三年不演奏音樂饲趋，音樂一定會散亂拐揭。舊谷吃完，新谷也已收成奕塑；打火的燧木輪用了一次堂污。所以守喪一年就可以了。

孔子問他守喪不滿三年龄砰，心里安不安呢盟猖？

宰我答曰心安。

孔子回說既然你心安换棚，那就去做吧式镐。等宰我退出房間后，孔子嘆息說圃泡，宰我沒有真誠的情感啊碟案。一個孩子生下來，三年才能離開父母的懷抱颇蜡。為父母守喪三年价说，天下人都是這么做的。

在這里风秤，孔子將倫理規(guī)范的依據(jù)鳖目，轉(zhuǎn)移到人的心理、情感要求缤弦。他認(rèn)為领迈，倫理規(guī)范不是外在的約束，而是適應(yīng)人內(nèi)心的情感需求而設(shè)立的碍沐。

從宰我問三年之喪來看狸捅，只有真誠，才有安不安的問題累提；不真誠就無所謂安不安尘喝，只會考慮利害，人只要真誠斋陪，就會表現(xiàn)出向善朽褪。但儒家講求的真誠置吓，并不是教人一派天真，隨時受騙缔赠。好不容易培養(yǎng)出來的人才衍锚，不能死在“君要臣死，臣不得不死”的愚昧上嗤堰。

（二）孔子的“一貫之道”戴质。

《論語》中的孔子曾兩次提到＂一貫之道＂．他的學(xué)生子貢評論老師博學(xué)，孔子知道后對子貢說：你以為我是廣泛學(xué)習(xí)并且記住各種知識的人嗎梁棠？子貢說置森；是啊，難道不是這樣嗎符糊？

《論語·衛(wèi)靈公》原文記錄了孔子的回答：“曰：非也．予一以貫之凫海。”意思就是孔子說：“不是的男娄，我用一個中心思想來貫穿所有的知識行贪。”

那孔子一以貫之的中心思想是什么呢模闲？就是“仁”建瘫。

孔子的一貫之道是“仁”，包含三個層次：一是人之性尸折，真誠而向善啰脚；二是人之道，擇善而固執(zhí)实夹；三是人之成橄浓，止于至善。人性向善亮航，在人生的道路上荸实，有責(zé)任擇善而固執(zhí)，最后止于至善缴淋。這三個層次都與“善”相關(guān)准给，善，是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實現(xiàn)重抖，任何一個人成為君子露氮，他行善之后就會影響到相關(guān)的人。

與別人要實現(xiàn)適當(dāng)關(guān)系钟沛，判斷適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)就是內(nèi)心感受要真誠畔规、對方期許要溝通、社會規(guī)范要遵守讹剔。別人的期許可以溝通油讯，達(dá)不到可以降低標(biāo)準(zhǔn)，社會規(guī)范要遵守延欠，但可能規(guī)范會調(diào)整陌兑，但真誠出自內(nèi)心，完全不能夠忽略由捎。

根據(jù)《論語》的資料兔综，孔子的一貫之道至少了四個層次：第一，知識（形式）的統(tǒng)一狞玛。一個核心思想软驰，貫穿所有的知識。第二心肪，在知行（人我）上是統(tǒng)一的锭亏。做到盡心盡力的忠，與推人及己的恕硬鞍。第三慧瘤，打通生死」谈茫“朝聞道锅减，夕死可矣”。第四伐坏，天人一貫怔匣。下學(xué)使人接近不惑，上達(dá)助人以達(dá)天命桦沉。

（三）孔子的人生脈絡(luò)與宗教信仰每瞒。

《論語·為政》里孔子生平：吾十有五而志于學(xué)，三十而立永部，四十而不惑独泞，五十而知天命，六十而（耳）順苔埋，七十而從心所欲不逾矩懦砂。

這段話大家都很熟悉了。但其中的涵義不一定人人理解透徹了组橄。

先講吾十五而志于學(xué)荞膘。孔子的“學(xué)”有三個特色：學(xué)的內(nèi)容包括五經(jīng)六藝玉工；學(xué)的方式是學(xué)與思配合羽资；學(xué)習(xí)一定要跟行為結(jié)合，增益自己的德行遵班。

這里特別糾正朱熹注解的《論語》中“自行束修以上屠升，吾未嘗無誨焉潮改。”朱熹解釋為：孔子說腹暖，自己帶著十束肉干來找我的汇在，我沒有不教的。但這里脏答，傅教授認(rèn)為糕殉，應(yīng)解釋為“從十五歲以上，孔子沒有不教導(dǎo)的”殖告，因為這與孔子十五歲立志求學(xué)阿蝶，得到很多人的教導(dǎo)，學(xué)有所成后也回饋社會的胸懷相符黄绩，也與原文字義更切合羡洁。

三十而立好理解，此處略過爽丹。

孔子的“四十不惑”是說一個人可以用理性的思維化解情緒和困擾焚廊。

“五十知天命”，孔子認(rèn)為习劫，天命不再專屬于帝王咆瘟，每個人都有天命。簡單地說诽里，我們這一生袒餐，不論年紀(jì)多大、處境如何谤狡，只要聽到有人受傷灸眼、有人受苦就會不忍心，證明我們還有天命墓懂。一個人真正的人焰宣，可以繼續(xù)努力，減少那些不幸的事捕仔，這就是每個人的天命匕积。不管在任何團(tuán)體擔(dān)任何角色，都努力把這個角色相對的責(zé)任做到盡善盡美榜跌。

六十而（耳）順闪唆。傅教授認(rèn)為，從上下文來看钓葫。這句話應(yīng)為六十而順悄蕾，即順從天命。

孔子說自己“七十而從心所欲不逾矩”础浮，他自然而然去做的事帆调，都合乎規(guī)范奠骄。應(yīng)該做的，都做的很自然番刊，已經(jīng)進(jìn)入一種化境戚揭。

孔子知天命，應(yīng)天命撵枢，那他有沒有宗教信仰呢？

傅教授認(rèn)為精居，首先锄禽，孔子有他的宗教信仰；他創(chuàng)的儒家不是宗教而是哲學(xué)靴姿，但他的哲學(xué)具有宗教情操沃但。

《論語·述而》中有“子之所慎：齊、戰(zhàn)佛吓、疾”宵晚。意思說謹(jǐn)慎對待齋戒、戰(zhàn)爭维雇、疾病淤刃。這完全符合春秋時代的“國之大事，在祀與戎”的信念吱型。

孔子齋戒逸贾，是為了祭祀。他平日飲食每飯必“祭”津滞，在生活中時時與天神地祗交往铝侵。但他所說的鬼神，指的是祖先触徐。

孔子認(rèn)為咪鲜，鬼神是人的祖先，總是會保護(hù)后代子孫撞鹉，所以不夠超越疟丙；真正的超越界是“天”∧癯孔子四十而不惑隆敢，理解了人間根本的道理，五十而知天命崔慧，所以五十一歲出來做官拂蝎。到了五十五歲，他發(fā)現(xiàn)魯國沒有改善的機(jī)會惶室，而周天子還在温自，所以他周游列國玄货，希望得君行道，為天下人服務(wù)悼泌。這就是孔子的宗教情操松捉。

二、孟子與孔子一脈相承馆里。

（一）孟子的仁政

后人將孔子隘世、孟子的思想合稱“孔孟之道”，司馬遷說孟子“道既通”鸠踪。

孟子學(xué)通了孔子的“道”丙者，并且發(fā)揮自己的心得，很受重視营密。

孟子總是抓住機(jī)會同各諸侯國君談仁政械媒。在《孟子·梁惠王上》中，梁惠王向孟子問到國家利益時评汰，孟子就趁機(jī)說道：“大王何必談到利益呢纷捞？只要有仁德與義行就夠了”蝗ィ”

（二）孟子的浩然之氣主儡。

孟子作為儒家學(xué)者，他提出的浩然之氣是不斷集結(jié)義氣之行而產(chǎn)生的惨缆，不是偶然的義氣就能裝扮成的缀辩。只要隨時去做該做的事，而且真誠去做踪央，久而久之臀玄，自然就會出現(xiàn)“浩然之氣”。

（三）孟子的“性善”論畅蹂。

孟子說人有“本心”健无。“本心”是心的本來狀態(tài)液斜，是一種充滿敏銳感應(yīng)的能力累贤，就是隨時要求人主動行善的力量。

孔子的說法與孟子的觀點(diǎn)相合少漆。孟子并沒有說百姓是善的臼膏，但一個人即使未受教育，只要保持正常的性格示损，做事全憑良心渗磅，自然就會愛好美德。

孔孟講得很明白：為善，心安始鱼；為不善仔掸，心不安。只有真誠的時候才會覺察到內(nèi)心的安與不安医清。傅教授反復(fù)用公交車上讓座為例來說明人心向善的問題起暮。

比方說，坐公交車時会烙，若只知道搶座位负懦，搶到座位就坐下來，這時候你只是生物柏腻；身強(qiáng)體壯跑得快纸厉，別人搶不過你。后來一個老太術(shù)上車葫盼，你可以選擇維持動物的本性，只要合法買票村斟，先上車先有座位贫导；一旦真誠以后，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心不忍心看老太太站著蟆盹，馬上起身讓位孩灯，這時候你就變成一個人了。這是人性真實的狀態(tài)逾滥，一旦真誠峰档，就發(fā)現(xiàn)力量由內(nèi)而外，要求自己做該做的事寨昙。

三讥巡、辨析荀學(xué)是否真正的儒學(xué)。

傅教授在這本書里舔哪，用詮釋法總結(jié)了儒家外觀的三個特點(diǎn)與其內(nèi)涵的三個主張欢顷，來看荀學(xué)與儒家的不同之處。

儒家外觀有三個特點(diǎn)：首先捉蚤，儒家尊重傳統(tǒng)抬驴。其次，儒家關(guān)懷社會缆巧。最后布持，儒家重視教育。但是否真正的儒家陕悬，還要看儒家內(nèi)涵的三點(diǎn)主張题暖。第一，儒家肯定人人都可以成為君子。第二芙委，儒家主張人人都應(yīng)該成為君子逞敷。第三，儒家認(rèn)為當(dāng)一個從成為君子灌侣，一定會影響別人成為君子推捐。

儒家外在的三點(diǎn)描述，荀子完全符合侧啼；他也提到了內(nèi)在的三點(diǎn)主張牛柒，卻自相矛盾。譬如痊乾，人為何應(yīng)該為道義犧牲性命呢皮壁？荀子說不出理由，但是孔孟明白表示哪审；人性向善蛾魄，為了道義而犧牲湿滓，反而是完成滴须。荀子只說君子患“不避”義死，不像孔子的殺身“成”仁叽奥，孟子的舍生“取”義那樣扔水，是積極的成全。

荀子的“天”論也與孔孟不同朝氓，他的“天”魔市，很符合現(xiàn)代科學(xué)，是自然主義的天赵哲。而且荀子的《性惡》論說是針對孟子的“性善”而說的待德，但他把孟子的“性善”論直接說為“人性本善”，并以此為靶子批判孟子枫夺，顯然是錯誤理解了儒家的內(nèi)涵磅网，再根據(jù)錯誤理解而樹立的理論觀點(diǎn)更是與儒家相去甚遠(yuǎn)了。

荀子的思想筷屡，顯然是另辟蹊徑了涧偷，所以他教出了兩個有名的學(xué)生，李斯與韓非子毙死。李斯成為秦始皇的宰相燎潮，韓非子則是法家的代表。而且這兩個徒弟彼此之間并無道義扼倘，李斯設(shè)法讓韓非子飲毒酒而死确封。這說明荀學(xué)已經(jīng)偏離了儒家的本義除呵。

在《傅佩榮的哲學(xué)課：先秦儒家哲學(xué)》這本書中，傅教授不僅從正反兩方面闡述了儒學(xué)思想爪喘。還從儒學(xué)經(jīng)典著作《易傳》《大學(xué)》《中庸》中進(jìn)一步講述儒家思想的真正涵義颜曾。

傅教授認(rèn)為，產(chǎn)生于孔子時代的《易傳》秉剑，其內(nèi)容傳達(dá)的是儒家思想泛豪，它不斷強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)德行，閑邪存其誠侦鹏，修辭立其誠诡曙。其立場是要觀察天之道，以安排人之道略水。

而《大學(xué)》的格物价卤、致知中，“格”就是分辨渊涝，“物”就是與自己有關(guān)的人和事慎璧。格物之后就是致知，就是要分辨跨释，如何實現(xiàn)我與有關(guān)之人的適當(dāng)關(guān)系胸私，并盡力把自己該做的事做好，在與不同的角色相處時煤傍，先了解自己應(yīng)盡的責(zé)任盖文，并且盡力去做嘱蛋。

傅教授在談到《中庸》時蚯姆，再一次強(qiáng)調(diào)，其“天命之謂性“洒敏，是人在真誠之后龄恋，就發(fā)現(xiàn)自己的天命，要實現(xiàn)自己向善的人性凶伙。

傅教授還認(rèn)為郭毕，宋朝以前的學(xué)者并沒有人性本善的觀念，人性本善是科舉制度推波助瀾的結(jié)果函荣∠匝海“三綱五常“也是法家化的儒家傻挂，源于秦漢以后的帝王專制乘碑，這種價值觀使女性更受壓抑，但這并不是儒家的初衷金拒。

傅佩榮教授在開篇中就說過兽肤，帝制時代，讀書人只能通過單一路線——朱喜的《四書童句集注》去了解儒家。但是朱熹的觀點(diǎn)事實上與孔孟有許多相悖之處∽收。現(xiàn)在擺脫了帝制电禀，正是學(xué)習(xí)儒家哲學(xué)千載難逢的機(jī)會。因此笤休，他通過詮釋經(jīng)典尖飞，重新定義了真正的儒家。

傅教授認(rèn)為宛官，真正的儒家最重修身葫松。其核心思想在于“仁”。

仁“的主要內(nèi)涵就是”真誠“——由”真誠“而自覺為行為之主體底洗，行善的力量由內(nèi)而發(fā)腋么。

“仁”的三個層次都與“善”有關(guān)。人之性是真誠而向善亥揖；人之道是擇善而固執(zhí)珊擂；人之成是止于至善。

儒家哲學(xué)是有史以來费变，在探討人際關(guān)系摧扇、人生方面最好的學(xué)問。傅教授如是說挚歧。