8:31-59
簡述段落
今天我們分享的是約8章剩下的經(jīng)文。這8:31-59的經(jīng)文分成了三個部分。真理使人的自由。第二部分是出于神的必聽神的話舱权。第三部分是耶穌在亞伯拉罕以先。
背景
這三個部分連接了上周的背景刚照，上周我們分享了耶穌是世界的光刑巧。不信基督的必死在罪中。對于光來講是和生命息息相關(guān)的无畔，而這個生命是真生命啊楚，和我們所說的在律法之下的肉身的生理機制的生命意義不同，而這樣的生命是來自于上帝本身的浑彰。
然后這樣的肉身是在罪的詛咒之中恭理，律法之下的。這樣的生命有一個最終的結(jié)局就是死郭变，這樣的生命颜价，罪人不可能進行自我救贖。而這樣的生命被顯出罪來就是律法的功用诉濒。
律法和罪
律法被賜下周伦，順服的就得著生命，就在神的安息之中未荒。不順服的就死在這悖逆的罪惡過犯當中专挪，而順服和不順服不是表面的守律法，這律法就是神的話。順服的本質(zhì)也是順服神本身寨腔，離開了神去談律法速侈，除了字面的文字，沒有任何的益處迫卢。
而人不能行倚搬，要藉著被高舉的人子，通過這樣的替贖的方式才能重新的與神和好乾蛤，而這是藉著基督的血每界。憑著人的信才得以成全，信的就從這律法的律脫離出來進入到圣靈的律中家卖，就不至審判盆犁，得享永生。
光和生命篡九，信和罪，這都是我們要思考的問題醋奠。
主的教導(dǎo)
8:31?耶穌對信他的猶太人繼續(xù)的強調(diào)“真門徒要常常遵守我的道”榛臼，這里的意思是“常在我的話里”。這些信他的猶太人就是8:30中提到的許多人信他的這群人窜司，然而這群人都不是真信心沛善。從后面的經(jīng)文看他們是從魔鬼生的。
約翰福音中記錄的信的問題
那這里就會出現(xiàn)一個問題塞祈，是不是使徒約翰在這里的記錄前后相悖呢金刁？其實恰恰不是，在約翰福音中议薪，我們已經(jīng)查考了8章的內(nèi)容尤蛮，在這些經(jīng)文中提到信心和信的經(jīng)文很多，但同時約翰福音中很多記錄的“信”不是真信心斯议。很多人信他产捞，追隨他，耶穌卻不把自己交給他們哼御。
這里在耶穌說完光的講論坯临，同時也講明了不信的死在罪中的話題之后，很多人信但這信是怕死的信恋昼。反而不明白要信的是什么看靠，抓住了一個保底的救命的稻草，但內(nèi)心卻不認同液肌。所以耶穌緊接著教導(dǎo)這信是要常在神的話中挟炬，就是真的門徒，而他們卻不在神的話中，也不遵守神的道辟宗。
常在話中的就會有一個結(jié)果的生發(fā)爵赵，就必曉得真理、而這個真理也必叫你們得自由泊脐。
這里的真理就是福音的奧秘空幻，得自由就是完全的釋放，沒有律法的捆綁了容客。
信心和血統(tǒng)
耶穌提到的關(guān)鍵是信的問題秕铛，而猶太人拋出的是血統(tǒng)論，來自亞伯拉罕的后裔缩挑，他們對于自由的理解非常的表面但两，從政治意義的角度來看待奴仆的問題，但實際上供置，他們一直處于亞述谨湘、巴比倫、波斯芥丧、希臘和羅馬的統(tǒng)治紧阔。在他們的列祖也在埃及為奴，以至于約瑟當了埃及的宰相续担，死時的遺囑都是要把這骸骨從埃及帶出去擅耽，他們不承認是被奴役的。從這樣的回答看他們更不明白自己是這個世界物遇、這罪的奴仆乖仇，反而在罪中。
這世界中得享自由询兴。他們活在應(yīng)許中乃沙，喜悅著這個世界。同時也喜悅著死后的天堂诗舰，但實際上他們喜愛這個世界崔涂，就對那個更美的家鄉(xiāng)毫無盼望。
罪的奴仆
8:34耶穌指明了罪和奴仆的實質(zhì)
同時后面指出誰在家里的問題始衅，罪和奴仆冷蚂，那無罪也就是圣潔里和兒子的名分放在一起談?wù)摰摹?/p>
這從奴仆的思想切入到奴役的狀態(tài)，兒子是得釋放的汛闸，這里的兒子指的不是基督徒蝙茶，而是耶穌基督，約翰福音中的基督徒的用法是“神的兒女”這個詞诸老，而這里的兒子就是指耶穌隆夯。
這幅畫面給了我們一個信息，兒子在家中，而外面都是奴仆蹄衷，奴仆也進不了家門忧额。能打開這個門的就是這在家中的獨子，通過他愧口，這些人進入家中睦番，就得享兒子的一切，就是一個非常形象的比喻耍属。
進入家中是得自由的托嚣，就沒有再按奴役的身份對待他們，而定他們?yōu)榕偷淖镆簿驮僖蚕拗坪屠壦麄兞恕?/p>
到底誰才是亞伯拉罕的后裔
耶穌說完也提到了亞伯拉罕厚骗，37示启、38說到他們確實在血統(tǒng)上是亞伯拉罕的子孫，但他們心想的卻是要殺人领舰，因心中容不下神的道夫嗓，這就將屋里屋外的對立面聯(lián)系了這群人的身上。這話的實質(zhì)就是說這屬亞伯拉罕的后裔冲秽，雖然有這血統(tǒng)啤月，但是都是殺人的人，而這屋外的心里根本沒有神的道劳跃，得救不在乎割禮，那就是個外在的形式浙垫，而在乎內(nèi)在的神的道刨仑，有神的道就是神的兒女，沒有的就是有另一個父夹姥，后文說這個父就是魔鬼杉武。
思考創(chuàng)世紀，這就是女人的后裔和蛇的后裔辙售。
8:39他們聽到這就極其的憤怒轻抱，他們強調(diào)他們的父就是亞伯拉罕，人靠著祖先想得神的福分卻不思想旦部，從血氣而出的以掃正是放棄了這好的福分與得救無緣祈搜，這是悖逆，不以神為神士八，卻抓著世界的憑據(jù)容燕，而這世界給的只能是死在罪惡過犯之中。
亞伯拉罕的子孫很多婚度，而他的真子孫是行亞伯拉罕所行的事蘸秘，這就是亞伯拉罕的信，從信心之父而來的信心的兒子，而信神的又如何要殺神呢醋虏？且殺神的原因是不聽從神那里來的真理寻咒，這就是不信神的，相互治對方于死地颈嚼，這就是彼此為仇毛秘。
攻擊
人壞到極處指責耶穌是從淫亂而生，這是約翰福音中第一次記錄同道成肉身產(chǎn)生激烈對抗的情節(jié)粘舟，以前的情節(jié)只是提到這是約瑟的兒子熔脂，在這里人將自己的內(nèi)心的惡毒都喊了出來。
他們一方面是在誣陷和否認道成肉身柑肴，另一方面從后文看應(yīng)該這淫亂指的是撒瑪利亞人的身份霞揉，因為歷史上猶太人和撒瑪利亞人相互攻擊，其中撒瑪利亞人編造的一個理由就是認為這群猶太人是魔鬼引誘夏娃而生的該隱的后裔晰骑，因而猶太人聽見父的問題會認為耶穌是站在撒的角度适秩，從而他們也用淫亂回擊過去。
但無論從哪個角度來說硕舆，淫亂就是拜偶像秽荞，不敬拜獨一的真神，但猶太人卻不認識到這罪反而用來攻擊耶穌抚官。
父和子的統(tǒng)一性
耶穌后面又一次的提到信父聽子的一致性扬跋，同時指出他們是屬魔鬼是該隱的后裔，并且強調(diào)自己的圣潔性凌节，誰能指證我有罪呢钦听？一個無罪的人被人抓不住任何的把柄，這將矛盾又一次的升級上去倍奢。
這出于神的真理魔鬼的后裔根本聽不進去朴上。
猶太人的再攻擊
8：48猶太人攻擊他的出身、且判斷這是鬼附的卒煞，被鬼附是一個極重的判斷痪宰，本意就是這人和魔鬼無異。
49畔裕、50耶穌用神的榮耀來說明自己和魔鬼的對立衣撬，且用生死的結(jié)果指出他們的謬誤。
遵守道的就永遠不見死扮饶，猶太人不明白淮韭，他們在罪中不承認自己是個罪人，這樣的宗教也是不得救的贴届，這道存不在他們的心上靠粪，這罪蜡吧，這死的結(jié)果都一次次的被他們當作耳旁風忽略了過去。
希伯來書的信心
死了占键，猶太人看表面昔善，他們的祖先亞伯拉罕同時列出了眾先知，這里的潛臺詞實際他們很不滿意這有信心的人的結(jié)果畔乙，也指出這眼見的事實你說這話難道比亞伯拉罕還大么君仆？
這里我們要說明眼見的和眼不見的信心，希伯來書中提到信心是看不見的事牲距、看見的不叫信心返咱。這些先祖、先知也都是因著非眼見的信心得了美好的證據(jù)牍鞠，但同時他們都在盼望這一個應(yīng)許咖摹，這個應(yīng)許就是福音的奧秘。如今這道成了肉身难述、高舉的人子在十字架上的“成了”就成全了這一切的工萤晴，顯出神的榮耀來。
遵道胁后，守律就是為了顯出神的榮耀店读，榮耀不是神，就算不得什么攀芯，耶穌真的認識上帝屯断，而這些猶太人卻從來不曾認識他。
這是在56提到亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望基督的日子侣诺，既看見了殖演，就快樂。來11:17提到了亞伯拉罕的信紧武，也提到了那歡喜領(lǐng)受的。這是亞伯拉罕憑信心所見的敏储，就是那從死里復(fù)活的基督阻星，因而他有信心獻上從神生的以撒且歡喜快樂，這里指明了亞伯拉罕信心的實質(zhì)是彌賽亞的信心已添，神也因著這樣的信心算他為義妥箕。
猶太人用人的有限再次的攻擊，用這眼見的外貌來攻擊更舞。
?主的宣告
當耶穌說出他亙古的本質(zhì)的時候畦幢，就宣告自己是神的身份，這節(jié)經(jīng)文的直譯就是“在亞伯拉罕以前缆蝉，我就是”這里就是自有永有的神對自己的稱呼宇葱。
光的講論和活水的住棚節(jié)的兩大講論的實質(zhì)就在宣告道成肉身的基督來了瘦真，為了救人脫離這罪，重新與神和好黍瞧，成為神的兒子诸尽。因著基督的血，藉著信印颤，就是亞伯拉罕的信您机，得這永久的生命，從而不再罪的權(quán)勢和捆綁之下年局，在基督里得自由了际看。
但猶太人對這宣稱看做是褻瀆和傑妄，用石頭要打死耶穌矢否，至此猶太人從上到下同耶穌徹底的決裂了仲闽。
不可調(diào)和的沖突
耶穌躲藏，從殿里出去了兴喂，圣殿中沒有了神蔼囊，這宗教的救贖也失敗了，惟有靠著耶穌基督這敬拜才是真的敬拜衣迷。
