境界既是人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，也是自我修持的能力虑稼，即修為，人生感悟势木，對于境界來說在各個不同的領域有著不同的看法和見解蛛倦，故境界是一種很微妙的感覺。

在日常的生活中啦桌，人們的思想覺悟和精神修養(yǎng)總是不一樣的溯壶，可作為社會中的普遍的價值取向，人們總希望自己是一個有較高思想覺悟和良好精神修養(yǎng)的人甫男，以便體現(xiàn)自己在整個生活中的位置且改。一個人的經歷和悟性最終決定了他的人生境界。道家中的境界其實是精神上的境界板驳。

引證詳解

1．疆界又跛；土地的界限。

　∪糁巍①《詩·大雅·江漢》“于疆于理” 漢 鄭玄 箋：“ 召公 于有叛戾之國慨蓝，則往正其境界，脩其分理直砂【剩”

　　②《后漢書·仲長統(tǒng)傳》：“當更制其境界静暂，使遠者不過二百里济丘。”

　　③《古今小說·葛令公生遣弄珠兒》：“ 李存璋 引兵侵犯 山東 境界摹迷∨鄙蓿”

　　④清 費錫琮 《登北固山》詩：“境界分 吳 楚 峡碉，波濤混海天近哟。”[2]

　■昙摹⑤明 羅貫中《三國演義》兩陣對圓吉执，道榮出馬，手使開山大斧地来，厲聲高叫：“反賊戳玫，安敢侵我境界！”

　∥窗摺⑧明 羅貫中《三國演義》第七回《袁紹磐河戰(zhàn)公孫 孫堅跨江擊劉表》江東鼠賊咕宿，安敢侵犯漢室宗親境界！

2．境況蜡秽；情景府阀。

　　①宋 陸游 《懷昔》詩：“老來境界全非昨芽突，臥看縈簾一縷香试浙。”

　∷咄摺②清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷一：“夢寐中所見境界川队，無非北方幼時熟游之地〔窃瑁”

3．它指事物所達到的程度或表現(xiàn)的情況固额。亦特指詩、文煞聪、畫等的意境斗躏。

　　①《無量壽經》卷上：“比丘白佛昔脯，斯義弘深啄糙，非我境界≡浦桑”

　∷肀②清 魏源 《棧道雜詩》之七：“奧險半平淡，文章悟境界静陈⊙嘌悖”

　〉觥③王國維 《人間詞話》一：“詞以境界為最上，有境界拐格，則自成高格僧免。”

　∧笞恰④徐遲 《牡丹》：“那時被稱為漢劇大王的老生 余洪元 已到達了藝術上的成熟階段懂衩。每次演出，他都進到出神入化的境界金踪。

境界分類

佛教境界有兩種意義：一指“十八界”中的“六境”（亦名六塵）浊洞，包括色、聲热康、香沛申、味、觸姐军、法，是眼尖淘、耳奕锌、鼻、舌等六根展開活動的對象村生【“境界”相當于人們所說的客觀世界，然而趁桃，佛教認為“境界”乃是意識所現(xiàn)出來的“相分”辽话∥啦。《起信論》謂：“以能見故，境界妄現(xiàn)蟀苛。”又指學佛修行所達到的境地帜平。如《無量壽經》謂：“斯義弘深，非我境界裆甩∪咚”

現(xiàn)實的境界嗤栓。物的存在是建立在境界的存在之上的。沒有水面的話，湖是不存在的芋绸。沒有山脊的話媒殉，山和天空也是不存在的。如果全部物的境界都不存在的話摔敛，那世界將會是一個巨大的整體廷蓉。

讀書的境界。讀一篇美文马昙，欣賞一首詩歌桃犬，文中那感人的細節(jié)，詩中那撥動心靈的藝術行楞，都會引起你對生活的回憶和對生活的幻想攒暇，進而想用筆去提煉自己的生活，去抒寫心中的感受子房。這樣形用，一種創(chuàng)作的靈感，一種創(chuàng)作的沖動便油然而生证杭。因為文學作品作為人類智慧的結晶田度，本身就源于浩瀚的歷史，源于大千世界五彩繽紛的風景解愤。只要你全心投入镇饺，就會于字里行間讀出種種神奇，讀懂無數(shù)坎坷送讲，讀明世間哲理奸笤，讀透那些讓人為之高興為之憂愁為之生為之死的種種內涵和真諦。

寫作的境界哼鬓。第一個境界是有感而發(fā)监右，有了感覺而寫文章；第二個境界是命題而作魄宏，就是給了你命題秸侣，你能寫出文章來；第三個境界就是讓你寫任何東西都有感覺宠互，都能寫出較好的文章味榛。

文藝中的境界。清末民初國學大師王國維在其著作《人間詞話》里談到：“古之成大事業(yè)予跌、大學問者搏色，必經過三種之境界∪幔”

第一種境界

“昨夜西風凋碧樹频轿。獨上高樓垂涯，望盡天涯路『叫希”這詞句出晏殊的《蝶戀花》耕赘，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景膳殷，西風黃葉操骡，山闊水長，案書何達赚窃？在王國維此句中解成，做學問成大事業(yè)者是掰，首先要有執(zhí)著的追求键痛，登高望遠匾七，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌扔嵌。

第二種境界

“衣帶漸寬終不悔夺颤，為伊消得人憔悴《揽酰”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞嵌洼，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔封恰。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可鳖昌。王國維則別出心裁，以此兩句來比喻成大事業(yè)懂盐、大學問者莉恼，不是輕而易舉翼岁，隨便可得的，必須堅定不移悉患，經過一番辛勤勞動售躁，廢寢忘食茴晋，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔市袖。

第三種境界

“眾里尋他千百度苍碟，驀然回首撮执，那人卻在，燈火闌珊處蜓肆≌萄铮”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句瑞信。梁啟超稱此詞“自憐幽獨凡简，傷心人別有懷抱”精肃。這是借詞喻事司抱，與文學賞析已無交涉黎烈。王國維已先自表明照棋，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三溶锭，即最終最高境界趴捅。這雖不是辛棄疾的原意霹疫，但也可以引出悠悠的遠意，做學問猎拨、成大事業(yè)者迟几，要達到第三境界栏笆，必須有專注的精神蛉加，反復追尋针饥、研究需频，下足功夫，自然會豁然貫通苞七，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明蹂风，就能夠從必然王國進入自由王國惠啄。

以上所涉及的“境界”，主要指人所能達到的修為或程度撵渡，三境界說具有明顯的遞次而進的意義趋距。王國維《人間詞話》還從其他角度對“境界”進行了劃分，如“有有我之境棚品，有無我之境铜跑。‘淚眼問花花不語掷空，亂紅飛過秋千去’坦弟，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’酿傍，有我之境也赤炒≥喊‘采菊東籬下，悠然見南山’遵岩，‘寒波澹澹起尘执，白鳥悠悠下’，無我之境也蠢熄。有我之境炉旷，以我觀物，故物皆著我之色彩饥追。無我之境但绕，以物觀物惶看，故不知何者為我，何者為物幅骄。古人為詞本今，寫有我之境者為多冠息。然未始不能寫無我之境逛艰，此在豪杰之士能自樹立耳∩⒉溃”此外杭抠，他還有“境界有大小”恳啥、“有造境钝的，有寫境铆遭，此‘理想’與‘寫實’二派之所由分”等多角度的對“境界”的闡述和劃分枚荣。

婚姻的境界

婚姻到最后究竟留下什么？有平平安安的日子橄妆，有相扶相助的情感害碾，那是婚姻的大境界赦拘。

婚姻不只是嫁一個男人或娶一個女人那么簡單躺同，它有三重境界蹋艺。

第一重境界：和一個自己所愛的人結婚。

第二重境界：和一個自己所愛的人及他（她）的習慣結婚笛园。

第三個境界：和一個自己所愛的人及他（她）的習慣研铆，還有他的背景結婚州叠。

道家中的境界

在道家來看，天是自然逆甜，人是自然的一部分交煞。因此莊子說：“有人素征，天也；有天根欧，亦天也凤粗∠蛹穑”天人本是合一的晚凿。但由于人制定了各種典章制度歼秽、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性箩祥，變得與自然不協(xié)調袍祖。人類行的目的，便是“絕圣棄智”蕉陋，打碎這些加于人身的藩籬凳鬓，將人性解放出來缩举，重新復歸于自然匹颤，達到一種“萬物與我為一”的精神境界仅孩。

道教中的精神境界

道教把人生分為三境界：天界、人界印蓖、地界

活在天界的人好善辽慕，無欲，有智慧赦肃，無病的神仙境界

活在人界的人有七情六欲溅蛉，有生老病死绞旅，有欲而不求得的煩惱

活在地界的人，也稱妖魔鬼怪的境界了温艇。比如人們常稱的“色鬼”“殺人狂魔”“狐貍精”等這些就是活在地境界了。

佛家中的精神境界

欲界堕汞、色界勺爱、無色界或指斷界、離界讯检、滅界等三種無為解脫之對治道。

三界（梵語：trayo dhātava? 围段，巴利語：tisso dhātuyo）指眾生所居之欲界灸芳、色界冯遂、無色界批狱。此乃迷妄之有情狼速，在生滅變化中流轉惊完，依其境界所三個層次荷辕；又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界溜歪、苦海拯腮。

(1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界车胡。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲逃默，下至無間地獄等二十處瘩将；因男女參居使兔，多諸染欲，故稱欲界镐依。

(2)色界（梵rūpa -dhātu）务唐，色為變礙之義或示現(xiàn)之義刑巧，乃遠離欲界淫特幔、食二欲薄风，而仍具有清凈色質等有情所居之世界撇他。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形谐岁，其眾生皆由化生；其宮殿高大胀葱，系由色之化生艇搀，一切均殊妙精好。以其尚有色質空幻，故稱色界调煎。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天挎挖，終至阿迦膩吒天这敬，凡有十八天缭保。

(3) 無色界（梵arūpa -dhātu）涮俄，唯有受苞尝、想抡砂、行溯捆、識四心，而無物質之有情所住之世界倘要。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿封拧、國土志鹃，唯以心識住于深妙之禪定，故稱無色界泽西。此界在色界之上曹铃，共有四天（空無邊處天、識無邊處天捧杉、無所有處天陕见、非想非非想處天），又稱四無色味抖、四空處评甜。

參考資料：百度百科