達(dá)照法師：第四講 正宗分——苦空無常覺
我們接著昨天的課題曙蒸，昨天跟大家一起學(xué)習(xí)了《八大人覺經(jīng)》的序分，今天正式進(jìn)入了正宗分。正宗分就是這部經(jīng)典的所有思想內(nèi)容淤齐，這個正宗分里面有四個層次的內(nèi)容活玲，在述要義的時候簡單介紹過了涣狗。
第一部分谍婉，就是讓我們認(rèn)識自己的身心世界；第二部分屑柔，是認(rèn)識了身心世界之后我們解脫了自己身心世界的各種煩惱和痛苦屡萤，獲得真正的自由；第三部分掸宛，是當(dāng)我們自己解脫了之后死陆，再回過頭來看到我們身邊的人，他們的身心世界唧瘾；第四部分措译，還要幫助身邊的所有眾生，也解脫他們的身心世界當(dāng)中各種煩惱饰序。這個是我們正宗分里面包含的全部內(nèi)容领虹。
今天，我們就開始學(xué)習(xí)《八大人覺經(jīng)》的第一覺求豫。經(jīng)文說：
第一覺悟：世間無常塌衰，國土危脆；四大苦空蝠嘉，五陰無我最疆；生滅變異，虛偽無主蚤告；心是惡源努酸，形為罪藪。如是觀察杜恰，漸離生死获诈。
這第一覺，就是佛陀把我們的依報和正報作了客觀的敘述心褐，依報就是我們生活的環(huán)境舔涎，正報就是自身。把這個世界和我們自身的生命狀況逗爹，以及我們內(nèi)在的身心感受终抽，一語道破，直接顯示出來桶至。
“世間無持绨椋”這是第一句話。從這句話當(dāng)中我們可以感受得到镣屹，佛陀是世間的佛陀圃郊，佛法也是世間的佛法。在上一個世紀(jì)二三十年代的時候女蜈，中國人對于佛法的理解有很大的誤會持舆，認(rèn)為佛教是死人的宗教色瘩，只有人死了之后請出家人來做佛事才派得上用場；認(rèn)為佛教是鬼的佛教逸寓，只有跟鬼打交道的時候才跟佛教掛上鉤居兆。這種觀念是極端地誤會了佛法的精神。所以竹伸，偉大的太虛大師泥栖，他提出來“人生佛教”，“人間佛教”勋篓。
“人生佛教”吧享，“人”就是告訴我們，佛法的直接對象就是人道譬嚣。佛陀在人間成佛钢颂，所以是“人生佛教”，不是鬼的佛教而是人的佛教拜银，是生活的佛教殊鞭，是生命的佛教，不是死亡之后的佛教尼桶。簡單地說是人生的佛教而不是死鬼的佛教钱豁。
那么這樣提出來之后，大家對于佛法在我們?nèi)松臍v程當(dāng)中所起的妙用就開始注意了疯汁。一個世紀(jì)過去了，這種觀念卵酪，在太虛大師之后的諸位大德幌蚊、老法師的極力弘揚之下，我們中國大乘佛法又有了新的氣象溃卡。那么這種新的氣象表現(xiàn)在我們大家一個共同的觀念溢豆，就是知道佛法就是指導(dǎo)我們生活的佛法；佛法就是讓我們覺悟身心世界的佛法瘸羡；佛法就是讓我們在現(xiàn)實的當(dāng)下漩仙，在現(xiàn)在的當(dāng)下就可以解決煩惱的佛法。
這種認(rèn)識是正確的犹赖。
為什么是正確的队他？
因為佛陀來到人間，佛教的建立首先是關(guān)心我們的人生和社會峻村◆镎郏看到我們?nèi)松耐纯嗪蜔溃覀儽仨毥鉀Q這個問題粘昨。那么解決這個人生的痛苦垢啼，到底人生有哪些痛苦呢窜锯？最大的痛苦就是生死的問題。我們有生必有死芭析，生死誰也不能避免锚扎。因此在生死之間，無論你享受如何的快樂馁启；無論你接受如何的痛苦驾孔，當(dāng)死亡來臨的時候，大家全部是一片迷茫进统。
試想我們生活在世界上助币，就像在茫茫的苦海之間，我們每一個人都是一葉孤舟螟碎。一個人就是一只飄搖在利衰眉菱、毀、譽掉分、稱俭缓、譏、苦酥郭、樂這八風(fēng)之中的一葉小舟华坦。我們只知道身邊的人，某某人去世了不从，某某人誕生了惜姐，他們生從哪里來宽涌？死到哪里去炫加？我們很迷茫。在這個苦海上我們可以看得見我們身邊的人靶瘸，他們跟我們一樣寝优，都朝同一個方向去条舔，但是我們都知道他們還沒有到達(dá)海的彼岸，沒有到達(dá)苦海的盡頭乏矾，就在苦海當(dāng)中又沉沒了孟抗。
所以，佛法看到這樣的一個苦海眾生钻心，看到我們的生命如此地孤獨凄硼，如此地?zé)o奈，如此地?zé)o助捷沸，如此地散亂帆喇，在一切痛苦的干擾之下，毫無能力解決自己身心的煩惱亿胸。因此佛法首先的對象就是我們?nèi)松耐纯唷?/p>
那么人生痛苦如何去觀察呢坯钦？首先要觀察我們所處的環(huán)境预皇，然后再來觀察我們的身體，再來觀察我們的內(nèi)心婉刀∫魑拢《八大人覺經(jīng)》的第一覺就是按照這樣的一種順序讓我們?nèi)ビ^察的⊥患眨“世間無陈澈溃”，“世”就是時間律秃，指古往今來爬橡，過去、現(xiàn)在棒动、未來這三際無窮盡的時間糙申。東南西北十方，無邊的空間為“間”船惨」衤悖“世間”就是包含了時間和空間。我們身體的生老病死粱锐、內(nèi)心的受想行識疙挺、世界的成住壞空，遷流變化怜浅，剎那不皖砣唬——這就是無常。
世間為什么是無常的恶座？我們先不要問他的本質(zhì)是什么搀暑，我們光看到這種表相，我們光看到這個世界都是什么組成的奥裸，你把他看清楚了。一切諸法沪袭，無非是因緣和合而生湾宙，山河大地本是微塵，世間一切萬法冈绊，無盡的時間和無盡的空間侠鳄，他沒有一個固定的可以主宰的東西，沒有一個永恒不變的真實自我死宣。
我們有一個錯誤的觀念伟恶，以為時間是永恒的，或者以為空間肯定是個永恒的毅该。實際上時空就是我們凡夫眾生的一種錯覺博秫，一種誤會潦牛。空間的長寬高挡育，時間的變化巴碗，這個就是我們生活的四維時空。現(xiàn)在在西方國家即寒，有些做這種科研的科學(xué)家們橡淆，對于時間和空間，做一個認(rèn)真的考察研究母赵，得出了這樣一個結(jié)論說：這個我們所感受到的居住的這個世界是四維時空逸爵，實際上呢，有生命的存在不一定都是四維時空凹嘲，可以有多維度的空間师倔。簡單一點說，也可以有更少的維度施绎。拿這個三維空間來看溯革，我們現(xiàn)在是長、寬谷醉、高致稀，如果只有兩度空間，那么就去除了高度俱尼。諸位試想一下抖单，去除了一個高度的世界是一個什么世界呢？就是一個影子的世界遇八。大家看到這樣一個影子矛绘，明白了這個影子的長和寬，但是你不知道他有高刃永，因為是影子啊货矮。比如說我們站在這里的影子照在地上，這個影子是沒有高度的斯够。
現(xiàn)在的這個網(wǎng)絡(luò)世界囚玫，我們更容易理解這一點，諸位一看這個屏幕上的名字读规，現(xiàn)在24個人在線抓督，這24個人到底是不是24個人？只是24個名字束亏，只有長和寬铃在，沒有高度的。但是，我們一旦把這個長和寬當(dāng)成真正的自我之后定铜，諸位如果點擊某一個人的名字阳液，給他發(fā)一通罵人的話，我們的身心就受他影響宿稀，就因此生起煩惱來了趁舀。不用高度，你只有寬度和長度就可以祝沸，就可以代表你生命的一種形態(tài)在這里出現(xiàn)了矮烹。那我們的現(xiàn)實生活呢？有一個高度罩锐，這就三度了奉狈，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界呢，只有兩度——二維空間涩惑，加上時間仁期。
據(jù)說現(xiàn)在一些尖端科學(xué)家們，發(fā)展到認(rèn)為應(yīng)該有十三度空間竭恬，多維度的時空跛蛋。有人提出來，極樂世界據(jù)說就是一種多維度的時空痊硕。
那么當(dāng)我們的生命只有兩度空間的時候赊级，有一個人突然覺悟了，他站起來岔绸，看見自己是三度空間的理逊，就告訴我們說：“你們站起來吧，你們不要趴在地上像影子一樣盒揉〗唬”這個時候，我們習(xí)慣于兩度空間生活的人很難接受刚盈，很難接受這種觀念羡洛。
那么佛法呢，告訴我們解脫之道藕漱，他告訴我們世間是緣起幻有的欲侮，我們對于這個時間和空間的把握以及對時間和空間的理解是一種錯覺，你一定要打破這個時空的觀念谴分，你才能真正地解脫锈麸。就像從兩度的空間里解脫出來镀脂，就像我們一定要從這個聊天室的名字上面解脫出來牺蹄，你不要以為這個名字就是你，名字可以拿來用薄翅，但絕對不是你自己沙兰。所以佛菩薩也可以化身到我們這個三維空間當(dāng)中來氓奈。我們也可以到聊天室來聊，這是同樣的道理鼎天。
佛法的這個下手處舀奶，首先告訴我們世間的這種現(xiàn)象，無盡的時間和無盡的空間只是一種錯覺斋射。但直接講錯覺育勺，我們就難以相信，難以把握罗岖，那就先有個過度的解脫道給我們做梯階涧至，讓我們更加現(xiàn)實地去體會時間和空間是無常的，是變化的桑包。
我們現(xiàn)在所擁有的這個世界南蓬，它是一個什么樣的世界呢？下一句話說“國土危脆”哑了。這個很現(xiàn)實啊赘方，世間一切都是無常苦空的弱左，世間沒有不散的宴席啊窄陡。有一首詩說：
空拳赤手初生世，富貴何人是帶來科贬？
既不帶來難帶去泳梆，銅山鐵壁總塵埃。
何等份事一角墻榜掌，讓他幾分有何妨优妙？
萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇憎账。
這就是國土危脆的一個表現(xiàn)套硼。國就是國界；土就是土地胞皱；危就是危險不安邪意；脆就是脆弱不堅固。國家與國家的戰(zhàn)爭反砌，國界與國界的紛亂雾鬼，山河大地?zé)o非都是一些地水火風(fēng)的原料組成，實際上根本就沒有一個固定可以主宰的東西宴树。像我們現(xiàn)在土地沙漠化策菜，國土就給我們帶來了一種不安的信號。如果我們不能保護(hù)這種資源，不能想盡辦法去維持他又憨，那么他就變壞得更加容易了翠霍。但是即使你想盡辦法去維持他，他也總有一天會破壞的蠢莺。
國家的破壞寒匙，那是更加常見了□锝《三國演義》一開頭就說天下事合久必分锄弱，分久必合。在世界上沒有哪一個國家祸憋，哪一個國土是永恒的棵癣。像我們中國，哪一個朝代最長呢夺衍？周朝最長了也就不過八百年狈谊。所以，在國與國沟沙、土地與土地河劝，山林樹木等，環(huán)境沒有保護(hù)好矛紫，危機(jī)四伏赎瞎。無論是空氣、環(huán)境颊咬、人文务甥、自然都存在著很大的威脅。這種威脅隨著科學(xué)的進(jìn)步越發(fā)顯而易見喳篇，我們現(xiàn)在知道人類這個地球所擁有的原子彈敞临、核武器能夠毀滅多少個地球！很容易毀滅的麸澜。所以時時存在著這樣一種危險脆弱的危機(jī)感挺尿，讓我們看到了這一切事物的本質(zhì)到底在哪里。
世間的這種無常炊邦，我們沒有能力去觀察的時候编矾，我們?nèi)耸篱g對自己生命的本身往往是太輕視了，也就是古人說的：人生不滿百馁害，常懷千年憂窄俏。國土危脆啊，我們這個世界碘菜、我們這個生活凹蜈、我們這個環(huán)境你能永遠(yuǎn)保持下去嗎怒详？這是不可能的。
實際上這里最根本的一點踪区，世間無常和國土危脆就是小乘佛法里面三法印里面的第一個法印叫“諸行無常”吊骤。讓我們要觀察缎岗，我們的身心世界都是無常的，沒有哪件事情可以永恒白粉。在世俗上的人當(dāng)中传泊，有許許多多山盟海誓、永遠(yuǎn)不變心鸭巴、永恒的愛眷细。但是，當(dāng)有人告訴你永遠(yuǎn)都不變的時候鹃祖，諸位溪椎！你一定要想到：是的，無常的道理是永遠(yuǎn)都不會改變的恬口。這個就是讓我們觀察到世間的一種真相校读。
哪一樣事情不是無常呢？白居易有一句詩說得好：
蝸牛角上爭何事祖能，
石火光中寄此生歉秫。
兩個石頭一碰，碰出火花來了养铸，我們的生命就短暫無常到這種程度雁芙，瞬間即逝。所以說钞螟，莫待老來方學(xué)道兔甘，孤墳多是少年人！學(xué)習(xí)佛法沒有時間多少的差別鳞滨，沒有年齡老少的差別裂明。你七歲八歲開始修行不算早，七老八十太援，九十歲來學(xué)習(xí)佛法也不算晚闽晦。重在一個“覺”字。
所以第一覺悟提岔，你能夠感覺得到仙蛉，能夠醒悟了，覺是覺察外在的這一切碱蒙，悟是醒悟自心荠瘪。對于外界有感覺有感知夯巷，不是做一個懵懵懂懂的人，不是做一個糊里糊涂的人哀墓。
佛法特別強調(diào)覺趁餐。因為佛本身就是覺。我曾經(jīng)說篮绰，中國的儒家思想是“以人為本”的后雷，而我們佛教思想呢，則是“以覺為本”的吠各，只有覺悟才算真正符合佛法臀突。如果你不覺悟，那么你永遠(yuǎn)都不符合佛法的真正精神贾漏。所以通過對外物的感覺候学，感悟到自心的真實，世間的無常和國土的危脆就是讓我去感受我們的環(huán)境纵散，我們的世界梳码。
下面說“四大苦空，五陰無我”伍掀。四大边翁，有些不懂佛法的人以為“四大”是“酒色財氣”，這是一個誤會硕盹。這個是從中國古代有不少小說里面提到的符匾，是一種隨便猜測說說而已的。那么真正佛教里面講的“四大”是指的地瘩例、水啊胶、火、風(fēng)為四大垛贤。
地大是堅硬性焰坪，比如說我們這個人的身體是由地水火風(fēng)這小四大組成的；山河大地則是由外在的大四大組成聘惦，叫四大種某饰。山河大地?zé)o非可以歸類為地水火風(fēng)這四大，而我們的身體善绎，也可以歸為這四大黔漂。所以說有情無情都是由此四大緣聚而成，緣散則滅禀酱，沒有永恒的炬守。
我們的身體、毛發(fā)剂跟、趾甲减途、骨頭都是地大酣藻；眼淚汗水都是水大；熱氣是火大鳍置；運動辽剧、呼吸這就是風(fēng)大。由四大元素組成了這樣一個身體税产。
? 這個身體能給我們帶來真正的快樂嗎怕轿？不能！為什么說他不能砖第？我們有時候會感覺到身體的舒服，為什么說不能呢环凿？諸位梧兼！痛苦有兩種，第一種是身體的痛苦智听，第二種是心靈的痛苦羽杰。
身體的痛苦，比如說我們病痛到推，我們行考赛、住、坐莉测、臥不方便的時候颜骤，生、老捣卤、病忍抽、死的整個過程充滿了痛苦。只是我們健忘董朝，苦完之后就好了傷疤忘了痛了鸠项。人，從有了這個身體一直到失去這個身體子姜，生和死極為痛苦祟绊。當(dāng)然了，我們平時心很粗哥捕，對于世間的種種價值觀形成之后牧抽，就麻木不仁了，平時感覺不到這樣一種苦的存在遥赚。當(dāng)真正地遇到老了阎姥、病了、死了鸽捻，才發(fā)現(xiàn)這個身體存在著很多的過患呼巴。所謂(老子說的)：吾所以有大患者泽腮，為吾有身，及吾無身衣赶，吾有何患诊赊。
為身體，擠眉弄眼府瞄、化妝碧磅、粉飾，一天到晚為這個身體去奔忙遵馆，去勞碌鲸郊，而身體卻是這般的難以招待，難以伺候货邓，所以說他是苦秆撮。
苦還只是大家一般人都能夠感受得到的，空换况，這就是更深一層的體會了职辨。苦只是緣起的戈二，你身體病了舒裤，病治好了這個苦就不存在了。但是觉吭，我們要知道腾供，這個身體到底是你什么呢？我們能擁有身體的哪一點可以自由地安排自由地受用嗎鲜滩？幾乎不能台腥。
看上去我們身體好像有一個實際的東西，這個四大绒北，就是古佛說的：假借四大以為身黎侈。只是我們假借過來的，其實這里面根本就沒有一個我闷游，緣起本身就是空峻汉，他是由很多條件組成的，條件就是緣脐往。由地水火風(fēng)這種種的條件組成了這個身體休吠，所以沒有哪一個所謂真正的自我的身體，沒有业簿！根本就沒有一個我瘤礁。
下面一句是“五陰無我”。五陰就是色梅尤、受柜思、想岩调、行、識赡盘，也叫五蘊号枕。陰就是遮蔽的意思。我們的這個生命陨享，從外在身體的這個色法到內(nèi)在精神的心法葱淳，精神就是受，感受抛姑；想赞厕，思想；行定硝，思想變化皿桑，今天想這個，待會兒想那個喷斋，這個行動唁毒，思想也不停地流動蒜茴，我們這個妄想在流動星爪。想就是我們的妄想。識粉私，就是我們識別顽腾、分別的根本，就是精神的最高處诺核。
色抄肖、受、想窖杀、行漓摩、識這五蘊，又稱為五陰入客，是我們現(xiàn)在擁有的這個生命的全部內(nèi)容了管毙。所以這個五陰里面沒有哪一個可以主宰的。
色法就是剛才這個身體桌硫，我們無法主宰夭咬。
受，昨天痛苦今天又快樂铆隘，明天還會痛苦卓舵。苦膀钠、樂掏湾、舍這三受裹虫，我們也無法主宰。如果你能夠主宰感受的話忘巧，那么你就是一個解脫的圣人恒界，不受這五蘊束縛了。所以砚嘴，這個受的本身是指十酣，我們還沒有超脫他的時候，總是被種種感受所局限际长，所束縛耸采。
快樂對我們來說我們還希望他再有快樂，痛苦我們想逃避他工育。所以呀虾宇，快樂的感受對我們來說也是痛苦，他是什么苦呢如绸？是壞苦嘱朽。因為所有的快樂都會壞掉，都會停止怔接，總不會永久地快樂下去搪泳。所以，快樂對我們也是一個壞苦扼脐。那么痛苦呢岸军？痛苦本身就是痛苦，這叫苦苦瓦侮。不苦不樂艰赞，我們也是苦。不苦不樂的時候我們歲月增長肚吏，歲月不饒人方妖，歲月匆匆，時光無痕罚攀。這樣一種變化的過程就是想和行的過程党觅，我們叫做行苦∥肷苦仔役、樂、舍都是痛苦是己。所以一切感受“有受皆苦”又兵。
思想，昨天想的跟今天想的，他也是沒有可以主宰的沛厨。如果哪個人說：我的想法宙地，我的某一個想法可以主宰我一生。這是不可能逆皮，你是打妄語宅粥。所有的想法都是妄想，包括諸位現(xiàn)在在學(xué)佛电谣，你認(rèn)為你的想法已經(jīng)是絕對的可以永遠(yuǎn)地這樣下去了秽梅，那肯定是錯了。因為你的想法還在五蘊的受想里面剿牺，五陰里面企垦。你的認(rèn)識，你的思想境界很高了晒来，你以為這個思想境界永遠(yuǎn)可以主宰我了钞诡，這錯了。
所以當(dāng)你的外在的物質(zhì)世界和這個身體的色法湃崩，以及內(nèi)在精神的受想行識這五蘊都沒有一個可以主宰的時候荧降。我們看不到這里面有一個主宰，那么我們就很簡單地把他放下了攒读，知道一切法是無我的朵诫。所以有人認(rèn)為佛教是唯心論，或者說佛教反對唯物論整陌，這些說法都不可靠拗窃。
諸位看到瞎领，這部經(jīng)就告訴我們了“五陰無我”泌辫，就是告訴我們物質(zhì)和精神都不能主宰，沒有任何自在可言九默。這個“我”震放，就是自在的意思。我的東西我可以自由地利用驼修，可以自由地支配殿遂。所以“無我”就是沒有哪一個能讓你自由地支配的。諸位想一想乙各，你的想法墨礁、你的看法、你的分別耳峦、你的感受能讓你自由地支配嗎恩静？不可能！因為所有的想法都不能讓我自由地支配的時候。
那么這個時候就真正地體現(xiàn)出來“五陰無我”這樣一個道理了驶乾。我們可以觀察物質(zhì)世界和精神世界始終沒有絲毫的屬于真正的我邑飒。一個解脫的人，他能夠在這個上面完全看透级乐。過去在東晉的時候僧肇大師疙咸，據(jù)說他在臨終的時候曾經(jīng)非常高興地念出一個偈頌，這個頌文說：四大原無我风科，五蘊本來空撒轮。將頭臨白刃，猶似斬春風(fēng)贼穆。
他在臨死的時候能夠這樣灑脫腔召，是因為他在平時已經(jīng)把功夫做上去了，已經(jīng)能夠看到四大就是無我扮惦，五蘊本來就空臀蛛。所以無我和空在這里是等同的。他說四大無我崖蜜，五蘊本空浊仆。我們這部經(jīng)典里面說“四大苦空，五陰無我”豫领，這個道理是一樣的抡柿。
那么為什么會這樣？為什么世間等恐、國土都是無常洲劣，我們的精神我們的身體都是無我呢闷愤？原因在下面默责。
講到?jīng)]有我的時候我們會懷疑說：明明有個我在這里聽經(jīng)說法，怎么會沒有我帮躅酢二跋？那么佛陀再進(jìn)一步地給我們做一個解釋战惊。原因是一切事物都是有生有滅，叫“生滅變異扎即，虛偽無主”吞获。
“生滅變異”，外在的世界四大苦空谚鄙，是生滅不已各拷、變化莫測的現(xiàn)象。內(nèi)在的身心是五陰無我闷营，是虛偽無實烤黍。就像芭蕉一樣，沒有實際的樹芯。這個芭蕉樹蚊荣，你要是把它的外殼一層一層地剝初狰，剝到最后什么也沒有。用幻術(shù)變化出來的城市互例，我們夢里面的境界奢入，水中的月色，這種種現(xiàn)象媳叨，就是我們現(xiàn)在的認(rèn)為是真實的腥光，這樣一個狀況。
身心都是寂寞無主糊秆，寂寞空無主啊武福。當(dāng)我們?nèi)ンw會這個現(xiàn)實生活的時候，諸位不知道能否感受到這一點痘番。我們這個世界捉片，他的本體，他的真正的內(nèi)涵在哪里汞舱？我們找不到伍纫，找不到這種內(nèi)涵，那么我們只能生活在表面上昂芜，就像我們看電影莹规、看電視一樣。我們現(xiàn)在能看到的泌神，能夠感受得到的就是電影屏幕上的那些節(jié)目良漱，那些圖像。那些圖像通過燈光照過去的欢际，是一種光的聚合母市。當(dāng)你看不見銀幕本身的潔白的時候，我們會把整個身心投入在銀幕的影子上幼苛，為電影里面的人物的喜怒哀樂而隨他所轉(zhuǎn)窒篱。那么實際上呢焕刮，這個銀幕里面的這些人舶沿、這些物都只是影子而已，他本身并沒有任何的真實可言配并。當(dāng)我們?nèi)绻吹搅诉@個影子同時括荡，也知道他背后的那個銀幕才是清凈潔白的，在我們的現(xiàn)實生活當(dāng)中溉旋，我們在念一句阿彌陀佛的時候畸冲，我們在參禪、在吃飯、在走路的時候邑闲，你也看到這一切現(xiàn)象無非是精神和物質(zhì)算行，本身沒有一個我——主宰。你超越了這樣一個自我之后苫耸，就會很清楚地感受到了州邢，我們的真心、佛性是什么東西褪子。那么下面一句話呢是更重要了量淌，叫“心是惡源，形為罪藪”嫌褪。
“心是惡源”這個心是指什么呀呀枢？心是我們的妄想分別，第六意識的分別就已經(jīng)構(gòu)成了我們的這顆心笼痛。常常說：我心里很難受裙秋。心里難受是什么啊缨伊？妄想残吩。妄想的背后是什么？是意根倘核，就是我執(zhí)泣侮。構(gòu)成對“我”和“我所”的執(zhí)著，那么萬惡之源由此而出紧唱。諸位活尊！這句話特別重要。現(xiàn)在諸位正好可以借此機(jī)會觀察一下自己漏益，看看佛陀所說的這句話到底能否在自己的身心當(dāng)中得到印證蛹锰。
首先，我們來看我們這個意識绰疤。意識就是六識當(dāng)中的第六識铜犬，眼耳鼻舌身意，意識轻庆。我們通常所說的妄想癣猾，也就是能夠思想的，不停地變化的這個東西余爆。諸位能感受到吧纷宇？比如說你現(xiàn)在就想，看到這個屏幕上蛾方，看到這些字像捶，管理員某某人把麥克交給天臺子了上陕。你這么想的時候，它就想了拓春，想完之后呢它又沒有了释簿。這個一會兒有一會兒沒有的不停地變化的這就是意識。
還有一個意識背后的那個叫做意根硼莽。這個東西你要看清楚了辕万。你不要妄想，你現(xiàn)在這個意識沒有了沉删，什么都不想渐尿，什么都不想的時候你還是清清楚楚，你可以聽我講話矾瑰，可以明明白白地不起妄想分別卻能夠清清楚楚感受到你的存在砖茸，感受到你在聽法，這就是意根殴穴。那么如果我們這個意根沒有放下凉夯，這就是我執(zhí)了。所以解脫道的關(guān)鍵要點就點在這里采幌，就是意根的我執(zhí)上面劲够，有了這個我，我們會說：我的思想休傍。那么第六意識就成為我所了征绎。我今天想了一件事情，你會這樣說磨取。想的那件事情人柿，變成是你的所有，想就是你所擁有的忙厌。那么再擴(kuò)開來呢凫岖？我們說：我是我，身體是我的逢净，是我所有哥放，乃至山河大地、生活起居爹土、各種物品都是我的所有甥雕。我和我所，就這樣分開了着饥。
那么我們呢犀农，以我為中心，以我執(zhí)宰掉，非常堅固的我執(zhí)為中心呵哨，擴(kuò)散開來，對外界的我所產(chǎn)生一系列的執(zhí)著轨奄、追求孟害。我們巴不得整個天下都是我的，在我們的整個世界都屬于我的挪拟，這樣才罷休挨务。所以有了“我”之后，你的貪玉组，你的嗔谎柄，你的愚癡全部產(chǎn)生了。所以說萬惡之源由此而生惯雳。
“心是惡源”朝巫，這顆心，諸位看清楚這顆心沒有石景？不是指你妄想的這顆心劈猿，也不是指你說心痛的胸口里面的那顆肉團(tuán)心，也不是心臟的心潮孽。心是指我們想的這個妄識揪荣、妄想、妄想背后的那個才是真正的心源往史。那么這個沒有破仗颈，你這個惡源就沒有解決。
所以我們修行椎例，諸位在念佛的時候揽乱，首先你念佛能把你這個妄想收住了，粗重的妄想收住了之后粟矿，一開始你念佛的時候還會有一個我念阿彌陀佛凰棉，會有這種感覺。阿彌陀佛陌粹，阿彌陀佛撒犀，念清楚，我在念阿彌陀佛掏秩，那么念久了之后呢或舞，功夫做得純熟了，你就不知道是我在念阿彌陀佛呢蒙幻，還是阿彌陀佛在念阿彌陀佛映凳，還是我在念我，渾然成為一體邮破。我與佛沒有絲毫的區(qū)別诈豌。這個時候仆救，我與我所也就沒有區(qū)別了。我與我所沒有區(qū)別的時候矫渔，那就渾然一體彤蔽。阿彌陀佛在你這一念的時候你不知道阿彌陀佛是什么意思，你不用去考慮說阿彌陀佛是什么意思呀庙洼？不用這樣去想顿痪，如此專注了之后這個我所就打破了，我和我所都打破了油够，就能證得念佛三昧蚁袭，所以念佛功德無量啊石咬！你念這句阿彌陀佛揩悄，一開始妄想有的時候，念這個阿彌陀佛碌补，阿彌陀佛虏束，他有個我所念的佛，當(dāng)你妄想停下來之后你再念阿彌陀佛厦章，他這個“所”就沒有了镇匀，所念的佛沒有了。所念的佛沒有了袜啃，能念的我也沒有了汗侵。那么能所兩忘，頓入如來大光明藏群发。這就證得念佛三昧了晰韵，那么萬惡之源就從此了斷。
所以熟妓，這部經(jīng)里面光這一個“心是惡源”啊雪猪，就是不得了的重要。諸位起愈！只這心心心是佛只恨，妙用縱橫可憐生。我們可憐就可憐在這里啊抬虽，你不知道他的妙用官觅，他的好處。許許多多的人以為念佛是著相阐污，你不念佛你在念什么呀休涤？你在打妄想，在念貪嗔癡笛辟，在念我和我所功氨，在念精神和物質(zhì)的分裂序苏，在念你和世界的分離。把自己局限起來疑故，孤獨起來杠览。當(dāng)你把這句佛念了之后弯菊，你的整個身心世界全部都融會貫通纵势，得大自在，一切行為都成為妙用恒沙管钳。所以“心是惡源”實在來說真的是太重要太重要了钦铁！這是我們觀察自己痛苦的根源。
這里有個要點才漆，諸位在你感受到自己有痛苦的時候牛曹，比如說現(xiàn)在你感到很痛苦，遇到某一件麻煩的事情醇滥，很憂郁黎比，我們這里面還有個人叫憂郁(網(wǎng)名)的，你很憂郁的時候鸳玩，憂郁的這種情緒就是第六意識阅虫，這本身就是一種惡。憂郁就是一種惡劣的情緒不跟，心情惡劣那就是憂愁煩惱颓帝，就已經(jīng)是第六意識。那這個惡的源在哪里呢窝革？在你想到一些痛苦购城，著急的事情的時候，這個背后還有一個知道自己痛苦的那個東西虐译，他很清楚瘪板，哎呀，我現(xiàn)在憂郁了漆诽，哎呀侮攀，我現(xiàn)在很難受。那個知道自己很難受的那個家伙呀拴泌，他好像看上去一點都不難受魏身。如果你能夠把心安住在那個家伙那兒，你當(dāng)時的煩惱全部就沒有了蚪腐，你只是知道有難受的這回事而已箭昵。這個就是惡的源。惡的源是這里來的回季，他冠冕堂皇家制，他覺得：哎正林，我，你看颤殴，多好呀觅廓，我都知道我有憂郁，你們都向我學(xué)習(xí)吧涵但。所以呀杈绸，我執(zhí)就在這里。
這個家伙平時總是指指點點矮瘟，讓我們干這個瞳脓，讓我們干那個，讓你要學(xué)佛呀澈侠，讓你要規(guī)矩呀劫侧，讓你要這樣，讓你要那樣哨啃，統(tǒng)統(tǒng)就是從這里來的烧栋。
那么學(xué)佛呢，我們知道了這是個賊拳球，是這個惡的源审姓，把這個源看得清清楚楚，如果你看不清楚呢醇坝，最后好念佛邑跪，這個念佛下手處是最方便的。你佛一念之后呼猪，萬事全部放下了画畅，就看到這個根本。所以宋距，佛法哪個宗轴踱，哪個派，無論是密宗顯宗谚赎，他的下手處全部在這里淫僻。
諸位！在這里下手壶唤，社會上的一些不懂佛法的人就認(rèn)為佛教是唯心的了雳灵，因為佛教太重視這一念心了，太重視這個“心是惡源”的心闸盔。把這個惡源斷除掉才是解決我們一切痛苦的根源悯辙。
講到這里，佛陀還不放心，不放心什么呢躲撰？不放心我們執(zhí)著這個身體针贬，身體還有痛苦啊。你說“心是惡源”拢蛋，我心又看不見桦他，你這個身體的痛苦我是感受得清清楚楚了，所以就認(rèn)為這個身體有一個真實的痛苦谆棱。那么佛陀就告訴我們快压，身體的痛苦只是心的惡源流露出來的一個罪業(yè)聚集在一起而已。
“形為罪藪”础锐，這個“藪”就是聚集的意思嗓节。身體荧缘，我們感得的這個身體就是由于過去的身口意這三業(yè)造惡皆警，惡就是由于我們有我執(zhí)，然后有分別截粗，在我執(zhí)和分別這樣兩個根塵勾結(jié)之下信姓，所有的行為、所有的副產(chǎn)品绸罗，都聚集在我們的這個身體上了意推。
特別是我們現(xiàn)在這個快節(jié)奏的社會，諸位有沒有感覺吧后啊菊值？你遇到朋友，遇到熟人的時候育灸，你問他近來怎么樣的時候腻窒，他的第一句話是什么啊磅崭？好忙儿子！接著就是好累，最后就是“煩砸喻，這是世俗的三字經(jīng)”柔逼。諸位在這里學(xué)佛，有時間上網(wǎng)割岛，真是天下最大的福報了愉适。如果你上網(wǎng)的時候，你學(xué)佛的時候癣漆，你整天還是想到我忙维咸、我累、我煩，那么這就說明我們是“形為罪藪”腰湾。也就是說雷恃，形體成為了罪業(yè)和痛苦的聚集點或合成體，這就是“形為罪藪”啊费坊。你把你的這個我執(zhí)和分別倒槐，這個惡源流出來的惡水，身口意這三業(yè)聚集在我們這個身體上了附井，所以身體就不堪重負(fù)讨越。
在過去七佛里面有一尊毗舍浮佛，他有說過一個偈頌永毅，他傳法的偈頌說得非常好把跨，諸位這個偈頌最好把他背下來。這個偈頌說：
假借四大以為身沼死，心本無生因境有着逐。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅意蛀。
諸位好好體會一下耸别，我們四大以為身，只是假借而來的县钥。剛才說的這顆明明白白的這顆心秀姐，我們起妄想的這顆心是怎么起來的呢？心是因為境而生起來的若贮，這個心的本身省有，只有他自己就生不起來了。諸位想一想看谴麦，讓你打妄想的時候蠢沿，你一定是有一個事物、有一個環(huán)境细移，有一個事物你可以緣他想起來的搏予，如果沒有這個境，那么你的內(nèi)心也就沒有辦法想起來了弧轧。你想的都是有個境雪侥，你可以想。所以說“前境若無心亦無”精绎，一切事件外境如果沒有了速缨，你內(nèi)心也不會妄想顛倒了。
你看代乃！從這個表面上看旬牲，我們不要誤會了仿粹，以為“境是第一因，心是第二因”原茅，不是這個意思吭历。諸位要曉得“前境若無心亦無”，心和境是同時生起擂橘，外在的晌区，四大以為身的這個身體，都是我們的這個我執(zhí)通贞、分別的這個“心是惡源”的這個源執(zhí)取計較出來的朗若。
那么，如果沒有計較昌罩，這個境哭懈、妄想顛倒都沒有了，那就如剛才說的茎用，你念佛念到能所兩忘遣总，管他是心還是境呢。心和境都完全圓通微妙绘搞、完全圓融自在彤避，身土不二，依正不二夯辖。依報和正報不二，內(nèi)心和外境是不二的董饰，一切差別相到你的心消融的時候都是不二法門蒿褂。
所以當(dāng)這句佛號念起來，當(dāng)你能夠能所兩忘的時候卒暂，你再來看罪啄栓，這個罪報聚集在這個身體上的，疲憊不勘的這種累的感覺也祠，受苦的感覺昙楚，就煙消云散，自起自滅诈嘿，像水上的泡漚一樣堪旧，幻起幻滅。最后就是講“罪福如幻起亦滅”奖亚，起來也是虛幻淳梦，滅掉也是虛幻。
第一覺的最后一句“如是觀察昔字，漸離生死”爆袍，“如是”兩個字就是指上面所說的道理。上面講了，我們作為佛陀的弟子陨囊，如果能夠依照上面所說的無常弦疮、苦空、無我蜘醋、不凈等法挂捅，去細(xì)細(xì)的諦觀、審察堂湖，就是觀察闲先。剛才講的世界是無常的；身體是空的无蜂，是苦的伺糠；內(nèi)心是無我的，這個我執(zhí)沒有了斥季。那么要是這樣的去看训桶，不停地去看，你自然而然地會把這個我執(zhí)放下酣倾，會把我執(zhí)扔掉舵揭，就可以遠(yuǎn)離凡夫眾生所執(zhí)著的。執(zhí)著以為人可以永恒躁锡、以為世間可以找到快樂午绳、以為可以在這個身體和這個世界上找到快樂、以為有個可以主宰的自我映之、以為這個世界還是挺清凈的拦焚。這種顛倒就是在我執(zhí)的背景下形成的四種顛倒，就可以遠(yuǎn)離了杠输。
那么離開了這一切執(zhí)著之后赎败，我們會體會到宇宙人生的如夢如幻、虛偽不實蠢甲；是無常僵刮、是苦、是空鹦牛、是無我搞糕、是不凈的，從而得到真正的受用能岩。因此寞宫，就應(yīng)該依教修行，逐漸地遠(yuǎn)離生死拉鹃，從而得到解脫自在辈赋。這個是第一覺——苦空無常覺鲫忍。
第一覺的內(nèi)涵實際上是概括了前面四覺的內(nèi)容。前面四覺钥屈，第一覺已經(jīng)把這個具體的方向告訴我們了悟民，用功下手處剛才已經(jīng)給大家詳細(xì)地說了一下，也就是意識和意根的問題篷就。諸位可以靜下來細(xì)細(xì)觀察射亏，觀察自己，不用去思維語言和文字上的東西竭业，而是思考自己的身心智润。“如是觀察未辆，漸離生死”窟绷，如果這樣去做，一定能夠離開生死咐柜。如果說你這樣觀察還觀察不起來兼蜈，那么肯定還有存在其他問題，其他問題在第二第三第四覺這后面的三覺中提到了拙友，這些我們下一次再給大家介紹为狸。
