達(dá)照法師：第六講 正宗分——知足守道覺(jué)

　 昨天我們討論了關(guān)于少欲知足的問(wèn)題前计。在我們的修行過(guò)程中，整個(gè)佛法先告訴我們?nèi)耸篱g的痛苦，然后在知道痛苦之后价匠，又告訴我們?yōu)槭裁磿?huì)痛苦，然后告訴我們要修習(xí)世間的四禪八定呛每，最后以出世間的滅盡定踩窖，得到真正的少欲無(wú)為。這樣才能夠獲得身心的自在晨横。這個(gè)是我們所謂的豎出三界的一個(gè)基本法洋腮。也就是說(shuō)，我們想在這個(gè)世界上手形，在人生當(dāng)中獲得真正的身心自在啥供，唯一的出路就是讓我們要減少對(duì)外界的要求，減少追求外界支持的這樣一種思想库糠。在我們聽(tīng)法之前伙狐，希望諸位也能夠秉持這樣一種心態(tài)來(lái)聽(tīng)法。沒(méi)有任何要求瞬欧，這樣你才會(huì)更加如實(shí)地體會(huì)到自己當(dāng)下的身心狀態(tài)贷屎。今天我們又接著昨天的課題，繼續(xù)來(lái)討論《八大人覺(jué)經(jīng)》的第三覺(jué)艘虎。

　　第三覺(jué)知：心無(wú)厭足唉侄，唯得多求，增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾，常念知足诅蝶，安貧守道，惟慧是業(yè)同眯。

　　這段話跟昨天的話可以聯(lián)系起來(lái)說(shuō)。昨天重點(diǎn)在“少欲無(wú)為唯鸭，身心自在”上面嗽测，也就是重心放在修禪定上。禪定，我們學(xué)習(xí)佛法對(duì)于禪定這個(gè)名詞一定要很清楚唠粥。一般現(xiàn)在中國(guó)所流傳的禪宗跟所謂的禪定是有一定區(qū)別的疏魏。禪定之學(xué)是指通過(guò)一些觀想的方法使我們身心能夠沉靜下來(lái)，慢慢地不再受這個(gè)紛擾的世界所干擾晤愧。那么禪宗可是大乘佛法以及整個(gè)佛法的精髓大莫。所以中國(guó)的禪宗他的精神實(shí)際上是涵蓋了小乘的解脫道和大乘的菩薩道。那么我們前面講的第二覺(jué)知官份，以及現(xiàn)在所講的第三覺(jué)知只厘，乃至后面的第四覺(jué)知，都是講解脫道舅巷。還沒(méi)有講到菩薩道上的修行大事羔味。這里更相應(yīng)于對(duì)于我們自己身心的一種受用上，還沒(méi)有講到大乘菩薩道钠右。所以昨天所講的禪定不是指禪宗的禪定赋元，而是指過(guò)去的修習(xí)禪定法門(mén)的這個(gè)禪定。

　　眾所周知飒房，修習(xí)佛法有兩條道路搁凸，是缺一不可的。一個(gè)就是禪定狠毯，一個(gè)就是智慧护糖。所謂定慧等持，智慧和禪定必須要圓明嚼松。就像一個(gè)房間一樣的嫡良，房間里面如果說(shuō)沒(méi)有燈光，那么你就看不見(jiàn)房間里的真實(shí)事物献酗，我們?nèi)绻麤](méi)有智慧寝受，也就看不見(jiàn)我們的身心狀態(tài)。那如果說(shuō)我們有了智慧之后凌摄，你沒(méi)有禪定呢羡蛾？就像這盞燈點(diǎn)在風(fēng)中一樣漓帅，很快就會(huì)被熄滅了锨亏。所以世間的人雖然有一點(diǎn)智慧，但是他們沒(méi)有禪定的受用忙干，所以在一些小小的聰明智慧上在人世間很容易起到反面的器予、負(fù)面的作用。所謂狂慧無(wú)歸捐迫，就是說(shuō)瘋狂的智慧沒(méi)有歸宿乾翔。他那種有了一點(diǎn)智慧之后就會(huì)狂傲不羈。這種人呢，他雖然有智慧反浓，但是沒(méi)有定力萌丈。佛法特別強(qiáng)調(diào)我們修行一定要定慧等持。

　　在第一覺(jué)悟里面雷则，告訴我們對(duì)世間的觀察辆雾，要著重地生起出離心，認(rèn)識(shí)人世間的痛苦月劈。那么第二覺(jué)就判明了痛苦的原因是五欲疲勞度迂，我們?nèi)绾潍@得在欲界、在世間種種五欲上面的一種安定猜揪，如何不隨五欲所轉(zhuǎn)呢惭墓？這個(gè)首先是從禪定入手。

　　實(shí)際上而姐，如果從佛法的戒定慧三學(xué)來(lái)看腊凶，戒是基礎(chǔ)，定是根本毅人，慧是目的吭狡。這三者是不能相互分離的。雖然有前后次第丈莺，但實(shí)際的受用呢划煮，有了戒一定會(huì)有定和慧。在這里《八大人覺(jué)經(jīng)》告訴我們的缔俄，是特強(qiáng)調(diào)定和慧弛秋。所以第二覺(jué)知重心落在禪定的修習(xí)上。

　　那么第三覺(jué)知呢俐载，重點(diǎn)就落在智慧上了蟹略。如何獲得智慧，這里是一個(gè)重要的問(wèn)題遏佣。除了在昨天學(xué)習(xí)的禪定的基礎(chǔ)上挖炬，除了自身禪定的這個(gè)原因以外，還有什么辦法能夠獲得智慧呢状婶？那么我們?yōu)槭裁磿?huì)沒(méi)有智慧意敛，你要想獲得智慧首先要看你為什么沒(méi)有智慧，為什么膛虫？這就是第三覺(jué)知草姻。“心無(wú)厭足稍刀，唯得多求撩独，增長(zhǎng)罪惡”這個(gè)是我們沒(méi)有智慧的最根本的原因。

　　怎么沒(méi)有智慧呀？心無(wú)厭足综膀。

　　過(guò)去我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事澳迫，這個(gè)故事講得非常好。在一條河的此岸剧劝，有很多的彈簧人纲刀，這個(gè)彈簧人本來(lái)是根彈簧很高的，可以走過(guò)河去不會(huì)被淹死担平。結(jié)果在河的此岸他背了很多東西示绊，由于身上的重量壓下來(lái)之后，這個(gè)彈簧就被壓縮了暂论，壓縮之后他的個(gè)子就變矮了面褐，變矮了之后，這條河他就走不過(guò)去取胎。走到一半的時(shí)候展哭，或者剛剛走進(jìn)去的時(shí)候就淹死了。從此之后闻蛀，此岸的人全部都被這些種種的事物壓在身上匪傍，壓扁了，壓縮了觉痛，然后都過(guò)不了河去役衡，到不了彼岸，只能望洋興嘆薪棒。有一天手蝎，有一個(gè)人，正在走的時(shí)候他突然想到俐芯，這么重棵介，我應(yīng)該把身上的東西扔掉，所以他就扔掉了身上的重負(fù)吧史。一扔掉之后邮辽，他走過(guò)去了，因?yàn)樗麤](méi)有壓力贸营，彈簧的個(gè)子又恢復(fù)原先那樣變高了吨述。走過(guò)去之后他回過(guò)頭來(lái)再找這些人，勸他們放下身上的東西就可以走過(guò)河去莽使。那么此岸的這些人由于無(wú)量劫以來(lái)太習(xí)慣于身上背很多東西了锐极，這樣一習(xí)慣之后越來(lái)越喜歡多笙僚，獲得更多更好芳肌，那么他也永遠(yuǎn)也就到達(dá)不了彼岸，永遠(yuǎn)也聽(tīng)不懂從彼岸回來(lái)的這個(gè)已經(jīng)沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)的這個(gè)彈簧人的勸告了。這個(gè)彈簧人所說(shuō)的境界和教育他的方法也聽(tīng)不懂了亿笤。

　　所以我們凡夫眾生的一個(gè)最大的缺點(diǎn)翎迁，沒(méi)有智慧的最大缺點(diǎn)就是“心無(wú)厭足”。獲得智慧的最大障礙就是貪欲啊净薛。不隨貪欲而轉(zhuǎn)汪榔，安貧守道，這個(gè)人就能開(kāi)大智慧了肃拜。

　　那么心無(wú)厭足到底是怎么一回事呢痴腌？就是我們六根和六塵勾結(jié)的時(shí)候，根塵勾結(jié)妄識(shí)紛紛燃领。虛妄的意識(shí)士聪，顛倒是非，層出不窮猛蔽，妄想紛飛剥悟，迷心逐境，無(wú)有停息曼库，心迷了追逐于外在的環(huán)境区岗。這是昨天說(shuō)的，對(duì)外界產(chǎn)生了要求毁枯，然后就迷失了自己生命當(dāng)中原有的這種自由的能力慈缔。追求五欲六塵，無(wú)有暫歇种玛。受苦無(wú)厭離胀糜，受樂(lè)不知足。這是一個(gè)真正的人間百態(tài)啊蒂誉。咸酸苦辣教藻，樣樣都有。

　　我們每一個(gè)人都知道人生充滿了痛苦右锨，你真的知道有痛苦了括堤，你就發(fā)起了一種厭離心呀，你離開(kāi)這個(gè)痛苦呀绍移，可是又不離開(kāi)悄窃，又不愿意離開(kāi)，沒(méi)有能力離開(kāi)蹂窖，沒(méi)有人教他離開(kāi)轧抗，不懂得離開(kāi)，放不下瞬测。即使受樂(lè)呢横媚，他又不知足纠炮，今天有了一百萬(wàn)，明天還要一千萬(wàn)灯蝴。所以恢口，對(duì)世間的種種事物，五欲境界穷躁，從來(lái)就沒(méi)有知足的時(shí)候耕肩，沒(méi)有滿足的時(shí)候。

　　那么這種根塵勾結(jié)妄識(shí)紛飛到底是一種什么境界呢问潭？諸位可以想象一下猿诸，這個(gè)根塵就是六根對(duì)六塵。六根對(duì)六塵的時(shí)候狡忙，我們眼睛對(duì)色塵產(chǎn)生了貪欲的認(rèn)識(shí)两芳，不停地在這眼識(shí)里旋轉(zhuǎn)。那耳根對(duì)聲塵去枷，鼻根對(duì)香塵怖辆，舌根對(duì)味塵，身根對(duì)觸塵删顶，意根對(duì)法塵竖螃。猶如六條龍?jiān)陲w舞，互相勾結(jié)逗余，變化莫測(cè)特咆，異彩紛呈。

　　如果諸位有興趣的話录粱，那就可以停下來(lái)腻格，把這顆妄想心暫時(shí)地停下看看。你就看到自己啥繁，眼睛不緣一切色相菜职，眼根不緣一切色相，耳根不緣一切聲相旗闽，鼻根不緣一切香相酬核，舌根不緣一切味相，身根不緣一切觸相适室，意根不緣一切法相嫡意。這個(gè)是最重要的。就是你這顆心捣辆，不用去想什么東西蔬螟，就在此時(shí)，還有沒(méi)有一個(gè)世界汽畴、一個(gè)事物可以讓你貪愛(ài)呢旧巾？一點(diǎn)也沒(méi)有耸序。這樣的一個(gè)環(huán)境、這樣的一個(gè)身心菠齿，是我們本來(lái)應(yīng)該的。

　　如果有了這樣的一個(gè)身心之后坐昙，諸位啊绳匀，我們受苦，苦在哪里炸客？為什么受苦會(huì)不厭離疾棵？苦就是在六根六塵上面才受苦的。甚至你身體有病了痹仙，眼睛有病了是尔，眼睛看不順眼了，耳朵話聽(tīng)不進(jìn)去了开仰，意根產(chǎn)生分別拟枚，妄想在這里用世間種種的價(jià)值判斷來(lái)衡量了，這樣子一來(lái)呀众弓，你就苦了恩溅。

　　你的苦到底是什么呢？當(dāng)一個(gè)人谓娃，他是農(nóng)民的時(shí)候脚乡，他有一件非常漂亮的衣服穿上了，在農(nóng)村里面感到很幸福滨达。當(dāng)一個(gè)趕時(shí)髦的人奶稠，他穿了一件剛過(guò)時(shí)的新衣服在大街上走的時(shí)候，他會(huì)垂頭喪氣捡遍。這個(gè)價(jià)值到底是誰(shuí)來(lái)衡量锌订？這個(gè)痛苦到底是從哪里來(lái)？無(wú)非就是自己的妄想給出來(lái)的一個(gè)虛假的尺寸画株，告訴自己我現(xiàn)在真的很苦瀑志。

　　如果諸位再醒悟一下，現(xiàn)在你的身心當(dāng)中你感到苦了污秆，實(shí)際上有沒(méi)有苦呀劈猪？你當(dāng)下觀觀看，你的生命這么完美良拼、這么完善战得，一絲一毫的痛苦都沒(méi)有。所以一切痛苦也都是自己的錯(cuò)覺(jué)庸推，真正是天大的冤枉常侦。所以浇冰，凡夫雖然受苦，但不知道這是錯(cuò)覺(jué)聋亡，他也沒(méi)有厭離的這樣一種能力肘习，心隨外物轉(zhuǎn)去了。受苦坡倔，不醒悟漂佩；受樂(lè)呢？不知足罪塔。

　　所以在大乘佛法里有一句話說(shuō)：心隨萬(wàn)物轉(zhuǎn)投蝉，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨緣識(shí)得性征堪，無(wú)喜亦無(wú)憂瘩缆。你要是真正地在六根門(mén)頭看到了沒(méi)有苦沒(méi)有樂(lè)的這個(gè)，那你就是放大光明了佃蚜。但是我們這個(gè)社會(huì)庸娱，我們這個(gè)人生，他偏偏不這樣教我們谐算，他偏偏要教我們不要厭足涌韩，不但心無(wú)厭足，而且是唯得多求氯夷。不但在享樂(lè)的時(shí)候不知足臣樱，不但在受苦的時(shí)候不知厭離，而且還告訴我們一定要多多益善腮考，多多地追求雇毫。

　　所以“唯得多求”這句話呀，就是眾生最大的毛病踩蔚，就是越多越好棚放，社會(huì)上的各種觀念也是如此。在西方馅闽，美國(guó)有一位莫里老人飘蚯，他說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)：“現(xiàn)在的社會(huì)福也，有一個(gè)很大的問(wèn)題局骤，這個(gè)問(wèn)題是什么呢？教育的失敗暴凑。大家在教育后一代人的時(shí)候峦甩，總是教大家要越多越好，越多越好现喳】粒”

　　實(shí)際上犬辰，你的一生，真正所需要的大概有多少呢冰单？人的生活幌缝，能夠維護(hù)你生命的正常健康發(fā)展的這種生活所需有多少呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)诫欠，正因?yàn)槟闾焯斓刈非蟾嗪选⒆非蟾啵@樣子給這個(gè)社會(huì)給這個(gè)世界又帶來(lái)多少的痛苦煩惱和壓力呢呕诉？正因?yàn)橛捎凇拔ǖ枚嗲蟆钡倪@樣一種心態(tài)缘厢，沒(méi)有別的出路吃度。諸位甩挫，我們從出生到現(xiàn)在，總覺(jué)得應(yīng)該獲得越多的東西越好椿每。沒(méi)有別的出路伊者，所以叫做唯得多求：唯獨(dú)只有多求這條路，是眾生自己認(rèn)為有價(jià)值的间护。如果讓你少一點(diǎn)亦渗，你不干。

　　過(guò)去中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中道家文化也非常精辟的汁尺，儒家也是法精，他提出的“為學(xué)日增，為道日損痴突÷眩”眾生的這種業(yè)力，他的這種需求辽装，我們諸位試想一下看帮碰，當(dāng)大家社會(huì)上都覺(jué)得獲得更多就是智慧、獲得更多就是能力拾积、獲得更多就是你人生的價(jià)值的時(shí)候殉挽，其實(shí)很多事情并不是必須去做的，你也不得不去做拓巧。并不是你一定要這么疲憊地活在人世上的斯碌，你還是要硬著頭皮去應(yīng)付，這就是一種增長(zhǎng)罪惡肛度。

　　如果說(shuō)你發(fā)了大菩薩心输拇，為度一切眾生，你內(nèi)心卻是非常地知足贤斜，一點(diǎn)都沒(méi)有追求策吠，無(wú)所求無(wú)所得逛裤。然后你再拼命地努力為眾生服務(wù)，這個(gè)就沒(méi)有罪惡猴抹。問(wèn)題是我們以為我們的人生只有一條出路带族，趕緊學(xué)，趕緊修蟀给，趕緊多做事情蝙砌，趕緊要獲得某種成績(jī)。這樣子一來(lái)跋理，跟我們生命本來(lái)具備的這種完美性呢择克，又正好背道而馳了。所以下面接著一句話叫“增長(zhǎng)罪惡”前普。

　　增長(zhǎng)罪惡的情況是什么呢肚邢？就是凡夫——有求皆苦。我們凡夫眾生拭卿，有所追求都是苦的骡湖。為什么他有所追求都是苦的？原因就是在于我們有一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)峻厚，就是對(duì)我們生命的本身有一個(gè)極大的誤會(huì)响蕴。誤會(huì)什么呢？就是我們本來(lái)這顆妄想的心惠桃，就是第六意識(shí)的這顆妄想心啊浦夷，我們讓它做好事，它就可以為我們做好的事情辜王，讓它做什么劈狐，它就做什么。本來(lái)它是很聽(tīng)話的誓禁，它可以聽(tīng)我們的話懈息。

　　背后的意根是我執(zhí)，它本來(lái)是非常平等地對(duì)待一切人摹恰、一切事辫继、一切物，非乘状龋客觀地對(duì)待事物的姑宽。可是我們誤會(huì)了闺阱，我們誤以為它就是我自己炮车，我們以為這顆妄想的心，不停追求外界的這顆心就是我們自己。就把家里的奴才當(dāng)成主人了瘦穆。說(shuō)得更明確點(diǎn)纪隙，就是把賊當(dāng)成自己的親人了，認(rèn)賊作父扛或。所以這個(gè)妄想的賊绵咱，就整天在偷盜我們生命內(nèi)在的這顆自由自在的寶珠。把自己自由解脫的這個(gè)無(wú)價(jià)寶偷去了熙兔。偷去換什么了呢悲伶？就是偷去換外在的物質(zhì)、六塵住涉。

　　我們這顆妄想心總不停地追求外在的五欲六塵麸锉。追求這五欲六塵的同時(shí)，他自己又不甘愿了舆声，因?yàn)橛星蟛坏玫耐纯嗷ǔ痢ＶT位看這顆妄想心，它非常奇怪纳寂。他要自己拼命地去追求主穗，然后回過(guò)頭來(lái)呢泻拦，他還要在那里大吵大鬧毙芜，說(shuō)自己，哎呀我受苦呀争拐，我輪回呀腋粥，我受不了，我很累架曹，我在受罪隘冲，它覺(jué)得只有不停的追求才能解決心中的苦痛。

　　罪绑雄，就是心里面的苦展辞，這是自己苦；惡万牺，是事相上的苦罗珍，是他苦。所以增長(zhǎng)罪惡就是自己心也苦脚粟，你自己心一苦之后覆旱，你自己所做的事情旁人也不高興，那么旁人苦就是惡核无。所以人家說(shuō)惡扣唱、這人很惡，那就說(shuō)明他傷害到別人了。而這個(gè)事情很壞噪沙，是惡人炼彪，那他傷害別人了。這個(gè)事情正歼，這個(gè)惡事不是他自己霹购。如果自己呢？那這人是受罪朋腋。比如說(shuō)一個(gè)人犯罪了齐疙，他有罪沒(méi)有？他判罪了旭咽，那就是他自己到監(jiān)獄受苦去贞奋，惡人要判罪。

　　那么對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是心里有罪穷绵，然后才做了惡事情轿塔，所以心里面受這種罪業(yè)之苦。這種行為仲墨，你自己無(wú)能為力的勾缭，那是因?yàn)槲覀冇袀€(gè)極大的誤會(huì)。這顆妄想心它很奇怪的目养，它去追求物質(zhì)俩由、追求外在、追求名譽(yù)癌蚁、追求財(cái)富幻梯、追求地位、追求官職努释，種種追求都是這顆妄想心自己要去追求的碘梢。但是當(dāng)它獲不得的時(shí)候，它自己在這里痛苦了伐蒂，它自己又要痛苦煞躬，自己又要追求，痛苦和快樂(lè)完全是取決于這顆妄想心自己逸邦。

　　那么諸位看一看恩沛，除了這顆妄想心，我們還會(huì)有痛苦嗎昭雌？還會(huì)有罪惡感嗎复唤？還會(huì)有干壞事的東西嗎？沒(méi)有了烛卧。所有壞事的直接參與者就是第六意識(shí)的妄想佛纫。那么直接的主謀呢妓局？就是它背后的我執(zhí)，也就是意識(shí)的根本所在——意根呈宇。所以當(dāng)你把這個(gè)妄想停下來(lái)的時(shí)候好爬，在背后的這個(gè)意根，就是真正的罪魁禍?zhǔn)琢恕?/p>

　　我們這顆心——心無(wú)厭足甥啄，它一定是有我執(zhí)在追求存炮，肯定有個(gè)誤會(huì)。你對(duì)于這個(gè)社會(huì)蜈漓，對(duì)于我們的這個(gè)痛苦穆桂，它還要不停地去感受痛苦、追求痛苦融虽，明明是痛苦它還要去追享完。明知山有虎，偏向虎山行有额。這就是沒(méi)有厭足般又。對(duì)于我們已經(jīng)獲得的這個(gè)非常殊勝的人身，對(duì)于我們已經(jīng)擁有的生活環(huán)境巍佑，我們沒(méi)有滿足的時(shí)候茴迁，這就是一個(gè)障礙自己的智慧的最大的一個(gè)根本的原因了。

　　那么菩薩呢萤衰？不是這樣的堕义。這個(gè)《八大人覺(jué)經(jīng)》在這里第一次提到菩薩，為什么這里提到菩薩腻菇？前面我跟大家說(shuō)了胳螟，《八大人覺(jué)經(jīng)》的前面四覺(jué)講的是解脫道昔馋。在佛法里面特別是二乘稱為小乘法的能夠獲得解脫的筹吐，在解脫道里面的人是阿羅漢，就是二乘圣人秘遏。但二乘圣人的修行情況丘薛，這里為什么說(shuō)是“菩薩不爾”呢？這里告訴大家邦危，大乘小乘洋侨，無(wú)論你是修什么法門(mén)的，你對(duì)于現(xiàn)實(shí)生命的認(rèn)識(shí)以及超越現(xiàn)實(shí)生命的局限倦蚪，這是必不可少的行徑希坚，這是一條路線，大乘菩薩也必須先走完這條路陵且。

　　如果說(shuō)大乘菩薩裁僧，他沒(méi)有放下貪欲个束，如果他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到六根和六塵這兩樣?xùn)|西不是好東西，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到我們輪回生死痛苦的所有內(nèi)容都在這里聊疲，那么他所謂的菩薩也就是世間的一個(gè)善人好人而已茬底，不能稱為真正的菩薩。

　　在這里提出菩薩的原因获洲，就是要告訴我們阱表，菩薩的修行也是對(duì)于世間的這種“貪得多求，增長(zhǎng)罪惡”的情況啊贡珊，要看得清清楚楚最爬。這是一方面。另一方面呢门岔，菩薩也要先獲得解脫烂叔，菩薩也是需要解脫的。如果沒(méi)有解脫的固歪，這個(gè)菩薩的能力也就非常有限了蒜鸡，也就最多只是一個(gè)凡夫菩薩而已。

　　那么在提到這個(gè)菩薩呢牢裳，他是這樣一個(gè)情況之后逢防，說(shuō)“菩薩不爾”，菩薩為什么跟世俗的凡夫不一樣蒲讯？菩薩無(wú)求而行忘朝，不用受苦；內(nèi)不為心所累名為無(wú)罪判帮，外不為事所纏縛名為無(wú)惡局嘁。所以菩薩不是凡夫這樣的。我們凡夫心里面難受了晦墙，你在受罪悦昵，難受了之后就干壞事了，那就是造惡了晌畅。菩薩不是這樣但指。

　　菩薩因?yàn)閷?duì)于這個(gè)六根六塵六識(shí)看得太清楚了，就是我剛才說(shuō)的那個(gè)比喻里面抗楔，他把這個(gè)彈簧人的背上的那些東西看得太清楚了棋凳，所以他輕易地就把那些背上的那些東西全部扔掉了，不要這些了连躏。所以菩薩的修行才是無(wú)求而行剩岳。他不求而且根本是不為自己的身心去求，不為自己去求入热。有句話說(shuō)拍棕，不為自己求安樂(lè)疲迂，這就是不為自己而求。所以莫湘，他的心就不用受苦了尤蒿。心不用受苦，那么就不會(huì)做惡事了幅垮，不會(huì)做傷天害理腰池、害人害己的事情了。

　　那么下面一句呢：“常念知足”忙芒。他不但不為心所累示弓，不為事物所累，而且還能夠常行精進(jìn)呵萨。那么知足這兩個(gè)字奏属，是內(nèi)心明了因緣事理這為知，這是真知潮峦。他心里面呀囱皿，明明白白地看到六根六塵就像六條龍，在這個(gè)空花當(dāng)中隨便地飛舞一樣忱嘹，他不管這一切嘱腥，他知道這一切。知道我們眼睛看到色塵的時(shí)候拘悦，如果你有我執(zhí)了你就會(huì)貪求他凯正，耳朵就喜歡好聽(tīng)的水泉，他知道這些東西是這樣子地來(lái)來(lái)去去膳沽，也知道我們這顆妄想心背后的我執(zhí)崔列，總是自以為是地在這里使自己陷入痛苦的情形當(dāng)中，他看得很清楚屁桑，這是知医寿。

　　足呢？是對(duì)事物無(wú)貪無(wú)求卻很努力掏颊。

　　諸位糟红，知足這兩個(gè)字千萬(wàn)不要小看。不要以為我現(xiàn)在已經(jīng)挺好了乌叶，這個(gè)家庭也過(guò)得不錯(cuò)，生活也過(guò)得還可以柒爸，然后我就也不學(xué)習(xí)准浴，也不修行，也不用再多聽(tīng)聞佛法了捎稚，不是這樣的知足啊乐横。這個(gè)知足是真知呀求橄，不是一般的說(shuō)我現(xiàn)在知道念阿彌陀佛了，我就什么都不用學(xué)了葡公；我現(xiàn)在知道佛法說(shuō)的“緣起性空”了罐农，然后我也就不用再學(xué)了。我們對(duì)自己的生命沒(méi)有徹底了解催什，如果你對(duì)生命沒(méi)有徹底的覺(jué)悟涵亏，如果你對(duì)佛法沒(méi)有完全的把握，告訴你蒲凶，如果你是一個(gè)菩薩气筋，那么你一定要常常地思念自己，一定要知道一定要能夠滿足無(wú)量的愿望旋圆。

　　所以菩薩知足的“足”宠默，是對(duì)事物沒(méi)有貪、沒(méi)有求灵巧。沒(méi)有貪求的意思呢搀矫，是知道六根六塵沒(méi)有什么好東西可貪的，所以他就不貪了刻肄。那么他卻還要拼命努力地滿足一切眾生艾君，這才是真的知足。

　　什么叫滿足一切眾生呢肄方？就是當(dāng)自己冰垄，當(dāng)諸位學(xué)了佛法之后，知道佛法真的太好了权她，但眾生卻不知道這一點(diǎn)虹茶。你也知道每一個(gè)眾生，自己跟佛原本是無(wú)二無(wú)別的隅要，那么眾生自己也不知道蝴罪，所以就生起同體大悲來(lái)了。你愿意為他去努力一切步清，為一切眾生能夠得到這種自由要门，你要想盡辦法去滿足他。這樣子你再做什么事情心也不累廓啊，別人誤會(huì)你欢搜、誹謗你，你也不會(huì)為這樣的事情去著急谴轮、去難過(guò)炒瘟。所以他的身心都很知足。很多人一聽(tīng)到知足就以為什么事都不干了第步，這個(gè)是極端的錯(cuò)誤疮装。

　　那么菩薩常念知足之后缘琅，后面的這兩句話就是最為重要了：“安貧守道，惟慧是業(yè)”廓推。這里面有個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題叫做“安貧守道”刷袍。

　　這個(gè)“安”是什么呢？安就是禪定樊展。

　　因?yàn)槟阒挥械玫蕉U定的定境的時(shí)候呻纹，你的整個(gè)身心才會(huì)安下來(lái)」鼍郑“道”呢居暖，是指四諦、十二因緣藤肢、八正道乃至三十七道品太闺。這是解脫道上的必須修行的方法。

古人有一句話說(shuō)出家人很窮嘁圈，形容生活很貧窮省骂，永嘉大師《證道歌》說(shuō)：

　　窮釋子，口稱貧最住，實(shí)是身貧道不貧钞澳。

　　貧則身常披縷褐，道則心藏?zé)o價(jià)珍涨缚。

　　雖然身體只有三衣轧粟，只有穿百衲衣，或者只有非常破爛的衣服脓魏，但是他內(nèi)心卻有無(wú)價(jià)的珍寶兰吟，不為外物所轉(zhuǎn)。這是“安貧守道”茂翔。實(shí)際上真正的快樂(lè)不是以外在的物質(zhì)來(lái)決定的混蔼。像孔子的弟子顏回一樣的：“一簞食，一瓢飲珊燎，人也不勘其憂惭嚣，回也不改其樂(lè)”。自己可以津津樂(lè)道悔政。

　　講到“安貧守道”晚吞，既然這個(gè)“安”就是指禪定，就是昨天所說(shuō)的四禪八定卓箫，指的是修習(xí)四禪八定的時(shí)候载矿，我們的整個(gè)身心可以得自在，可以安下來(lái)烹卒。

　　那么“道”字在這里要跟大家再介紹一下闷盔。這個(gè)四諦是釋迦如來(lái)在成佛之后到鹿野園初轉(zhuǎn)*輪說(shuō)的內(nèi)容。一到直后面的幾十年來(lái)經(jīng)常為諸弟子宣說(shuō)四諦法旅急。因?yàn)檫@個(gè)四諦法就是整個(gè)解脫道的重心逢勾。四諦的內(nèi)容是苦、集藐吮、滅溺拱、道。

　　苦就是告訴我們世間的這一切谣辞，如果諸位前兩天聽(tīng)過(guò)了就知道迫摔，六根六塵六識(shí)的這樣一個(gè)世界，外在世界內(nèi)在身心無(wú)非是苦泥从。那么這個(gè)苦的原因是哪里來(lái)的呢句占？苦的原因就是集。集就是惑業(yè)苦躯嫉，惑就是愚癡纱烘、迷惑，業(yè)就是造業(yè)了祈餐。就是昨天講的“多欲為苦擂啥，生死疲勞，從貪欲起”帆阳。然后今天講的“心無(wú)厭足哺壶，唯得多求”這就是業(yè)。有了業(yè)之后就是受苦了蜒谤，就“增長(zhǎng)罪惡”山宾。所以這個(gè)道呀，實(shí)際上就是苦集的集芭逝，就是把第三覺(jué)知的前面塌碌，這個(gè)說(shuō)得清楚了。那么“滅”呢旬盯？就是解脫道的結(jié)果台妆，涅槃境界∨趾玻“道”就是三十七道品接剩，八正道。八正道對(duì)我們修習(xí)佛法非常重要萨咳。

　　這里重點(diǎn)跟大家介紹一下十二因緣的用功方法懊缺。這個(gè)十二因緣呀，就是無(wú)明、行鹃两、識(shí)遗座、名色、六入俊扳、觸途蒋、受、愛(ài)馋记、取号坡、有、生梯醒、老死宽堆，稱為十二支。這個(gè)在佛法里面茸习，就是三乘佛法里面的中乘畜隶，緣覺(jué)所修的法門(mén)。緣覺(jué)修的法門(mén)比起聲聞修的四諦法要稍微高一點(diǎn)逮光。這個(gè)修行的方法第一就是要看到自己的這個(gè)無(wú)明代箭，這個(gè)無(wú)明看到了之后，然后你在這里下手涕刚，破除了無(wú)明嗡综。無(wú)明如果消滅了，第二個(gè)行也就消滅了杜漠。行要是消滅了极景，識(shí)也就消滅了，乃至到最后生消滅了驾茴，老和死也就消滅了盼樟。

　　也就是說(shuō)，我們?nèi)说倪@一生有這個(gè)生命的存在锈至，就是因?yàn)橛袩o(wú)明晨缴，最根本的就是有無(wú)明。有了無(wú)明之后呢峡捡，我們整個(gè)輪回的內(nèi)容就在此開(kāi)始了击碗。無(wú)明，用現(xiàn)在的話說(shuō)是沒(méi)有智慧们拙，是愚癡稍途，不知道真理，這是無(wú)明砚婆。如果能夠破無(wú)明械拍，那么你就獲得智慧了。怎么樣破呢？大家看十二因緣中一無(wú)明坷虑、二行甲馋、三識(shí)，識(shí)后面的名色猖吴，名就是指心法摔刁，我們內(nèi)心世界挥转，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的精神世界海蔽，色就是指物質(zhì)世界，物質(zhì)和精神到了第四支的時(shí)候就分離了绑谣。第五是六入就是我們的六根党窜，眼、耳借宵、鼻幌衣、舌、身壤玫、意豁护。有了六根之后呢，第六就是感觸欲间。根和塵就相觸了楚里。相觸了之后就有感受，有了感受就會(huì)有貪愛(ài)猎贴，有了貪愛(ài)就會(huì)想追求班缎，有了追求，那么你就造種種業(yè)了她渴。所以“唯得多求达址，增長(zhǎng)罪惡”。有了罪惡之后趁耗，就會(huì)感得來(lái)世的一期生命沉唠，又一期的生死。有了生苛败，然后就有老满葛，老了之后就會(huì)死。

　　這樣的十二支流轉(zhuǎn)著拭，我們現(xiàn)在諸位最能體會(huì)到的纱扭，就是我們的精神世界和物質(zhì)世界是分離的，二元的儡遮。精神世界的人乳蛾，和研究精神世界的人認(rèn)為是唯心的。現(xiàn)在社會(huì)哲學(xué)有些人認(rèn)為，物質(zhì)世界研究好了肃叶，就是唯物的蹂随。所以唯心唯物這是二元分離了。

　　那么我們的生命是不是原本就分離呢因惭？按佛法說(shuō)不是分離的岳锁。分離是到了第四個(gè)層次的時(shí)候才分離開(kāi)來(lái)的，第四蹦魔。第三個(gè)層次是什么激率？就是這個(gè)識(shí)，識(shí)就是我們的妄想勿决，就是我們的妄識(shí)乒躺。輪回由這個(gè)妄識(shí)在這里起了一個(gè)很大的推動(dòng)作用。無(wú)明是根本低缩，妄識(shí)是推動(dòng)嘉冒，推動(dòng)了我們身心和外界的一種分離。說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)呀咆繁，就是這個(gè)妄識(shí)對(duì)我們的生命進(jìn)行了一個(gè)非常微妙的也是非郴渫疲可怕的挑撥離間。

　　我們對(duì)這個(gè)世界玩般，我們?nèi)伺c人之間原本就是同體银觅，一切眾生都有佛性，原本沒(méi)有任何是非好壞壤短，原本都是完全平等的设拟。可是我們的這顆妄想心呢久脯？它一挑撥之后纳胧，我們就看到這個(gè)世界是一個(gè)骯臟可怕的世界，這個(gè)人生是一個(gè)生老病死帘撰、苦惱沒(méi)有智慧的人生了跑慕。那么這個(gè)妄想，諸位現(xiàn)在可以體會(huì)到的妄想摧找，現(xiàn)在你們可以想一想核行，比如現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)有多少人呀？這個(gè)屏幕上有多少字呀蹬耘？你可以想得很清楚芝雪，這個(gè)妄想很清楚。那么這個(gè)妄想是第三個(gè)步驟综苔，光有這個(gè)妄想呢還沒(méi)有到第四個(gè)步驟的時(shí)候惩系，他這個(gè)心和物還沒(méi)有分離位岔。

　　這個(gè)妄想的前面第二個(gè)步驟是什么呢？是行堡牡。無(wú)明和行抒抬。這個(gè)行是什么？諸位看晤柄，這個(gè)妄想的本身擦剑，看去好像有一個(gè)影像一樣的。你想到大街上去了芥颈，你的腦袋里面以為自己去大街了惠勒；想到另外一個(gè)地方了，就想去浇借；想做一個(gè)事情捉撮，這個(gè)事情就在腦子里面出現(xiàn)了。那么這個(gè)想看去是有一個(gè)形象的妇垢，但是這個(gè)形象是不停地改變的，不停地轉(zhuǎn)換的肉康。

　　諸位看看闯估，我們這顆妄想心呀，就像山頂上的一塊石頭一樣吼和，不停地往山腳下滾涨薪，不知道滾到什么時(shí)候才能停下來(lái)。其實(shí)我們永遠(yuǎn)都沒(méi)有停下來(lái)炫乓，因?yàn)槟阍谳喕馗斩帷Ｓ袝r(shí)候偶爾覺(jué)得停下來(lái)了，打打坐呀末捣，或者偶爾心靜下來(lái)了侠姑，覺(jué)得很舒服的時(shí)候，實(shí)際上就像這塊石頭碰到一棵樹(shù)了箩做，擋了一下莽红，擋了一下之后好像停下來(lái)了，實(shí)際上過(guò)了一段時(shí)間呢邦邦，它又開(kāi)始啟動(dòng)了安吁。修習(xí)四禪八定的人，沒(méi)有得解脫輪回的人都是如此燃辖。他這顆妄想心呀鬼店，始終在這里滾。那么這個(gè)滾的過(guò)程就是第二支“行”黔龟。所以十二支無(wú)明的行呀妇智，就是指行動(dòng)确沸。就是這個(gè)妄想的行動(dòng)。因?yàn)槟氵@個(gè)妄想俘陷，要是沒(méi)有行動(dòng)你就看不到妄想罗捎，所以行在前面，識(shí)才在后面拉盾。

　　識(shí)桨菜，我們?nèi)菀卓辞宄驗(yàn)樽R(shí)有個(gè)具體的形象捉偏。這個(gè)形象不停地變化就像我們看到那個(gè)動(dòng)畫(huà)片一樣的倒得，動(dòng)畫(huà)片是很多畫(huà)畫(huà)起來(lái)，然后呢貼上去的夭禽，一個(gè)畫(huà)一個(gè)畫(huà)接在一起的時(shí)候霞掺，我們看到一個(gè)動(dòng)的過(guò)程，實(shí)際上行這個(gè)動(dòng)呀讹躯，這個(gè)動(dòng)本身也是一個(gè)虛幻的東西菩彬，只是我們一種錯(cuò)覺(jué)。那么這個(gè)識(shí)本身呢潮梯？你對(duì)這個(gè)境界有把握了骗灶，對(duì)另外一個(gè)境界馬上又產(chǎn)生一個(gè)執(zhí)著，從這個(gè)境界到那個(gè)境界好像有個(gè)過(guò)程秉馏，就是動(dòng)畫(huà)的那個(gè)過(guò)程耙旦。那么我們的這顆妄想心呀，也是有這樣的一個(gè)動(dòng)畫(huà)的過(guò)程萝究。這個(gè)活動(dòng)就是第二支免都。

　　諸位再想一想，如果我們把這個(gè)活動(dòng)停止掉帆竹，這個(gè)活動(dòng)的背后是什么呢绕娘？停止了活動(dòng)之后，也就是你這個(gè)動(dòng)畫(huà)的妄想沒(méi)有動(dòng)畫(huà)的效果了馆揉。你就把這個(gè)妄想业舍，把一個(gè)妄想看得清清楚楚，他不起動(dòng)升酣，沒(méi)有效果了舷暮，他只有想。所以這個(gè)意識(shí)的妄想我們不管了噩茄，妄想背后的這個(gè)行下面，我們也不管了，不要去管他绩聘，那么這個(gè)時(shí)候是什么呢沥割？這個(gè)時(shí)候諸位看一看耗啦，這就是無(wú)明，十二支的無(wú)明机杜。十二支的無(wú)明就是我們輪回生死的根本帜讲。也就是上次我們所說(shuō)的，當(dāng)你的妄想停下來(lái)之后椒拗，然后看去好像一點(diǎn)都不動(dòng)的那個(gè)根本似将，無(wú)明就是在此。

　　所以禪宗叫我們參禪蚀苛，他同樣也是把這個(gè)妄想打起來(lái)之前在验，所以叫參話頭嘛。那個(gè)話的頭堵未，就是你這個(gè)話還沒(méi)有出來(lái)腋舌，出來(lái)了之后他就有形了，有了形之后你看看就不是行不是無(wú)明了渗蟹。所以參話頭一定是在話的前頭块饺，話還沒(méi)出來(lái)之前，動(dòng)還沒(méi)動(dòng)起來(lái)拙徽，所以動(dòng)畫(huà)的效果還沒(méi)有刨沦，那么他這時(shí)對(duì)照的境界正好是一個(gè)無(wú)明的境界。等到這個(gè)無(wú)明的境界的時(shí)候膘怕，再專注它，一直專注召庞，專注到有一天機(jī)緣成熟了岛心，“啪”的一下打開(kāi)本來(lái)、桶底脫落篮灼，那么這個(gè)我執(zhí)忘古，一下子就穿過(guò)去。禪宗就叫破本參了诅诱。

　　所以“安貧守道”這句話髓堪，諸位要深刻地體會(huì)了，“安貧”是指娘荡，對(duì)于六塵五欲的境界干旁，我們?cè)僖膊蝗プ非罅耍栽谑篱g上看來(lái)炮沐，他很貧窮争群，自身的物質(zhì)，乃至我們身體的感受大年，我們現(xiàn)在能感受到的這樣一個(gè)生命换薄，我們能夠使他安下來(lái)玉雾，不要追求好看的衣服，也不要追求種種色聲香味觸法轻要，這樣子复旬，他內(nèi)心即能夠安下來(lái)，外在又表現(xiàn)出非常的樸素冲泥，非常的自然驹碍，沒(méi)有去追求了。然后他還能夠時(shí)時(shí)刻刻地守住這一刻的“道”柏蘑。

　　由于時(shí)間關(guān)系幸冻，在這里跟大家講了十二因緣的這個(gè)無(wú)明，你看到了這個(gè)之后咳焚，菩薩在這里修行洽损，也一定要守住這個(gè)無(wú)明，久而久之革半，打破無(wú)明碑定，智慧就能夠真正地打開(kāi)了。

　　實(shí)際上又官，之所以要我們守延刘，就是因?yàn)槲覀兤綍r(shí)太容易散亂了，所以必須要刻意地使自己專注在這里六敬。像貓捕老鼠一樣碘赖，要專注它，盯住他外构，這才叫守住普泡，守道。

　　如果說(shuō)你已經(jīng)穿越了無(wú)明的那層殼子审编，已經(jīng)把我執(zhí)打破了撼班，見(jiàn)到了真如的本體，那就不用你守了垒酬。因?yàn)檎嫒绫倔w本性天然砰嘁，他始終是那樣子，以前是這樣子勘究，現(xiàn)在還是這樣子矮湘。只是我們，就像上次說(shuō)的乱顾，這個(gè)烏云把天蓋住了板祝。

　　那么，這層烏云要怎樣子穿透呢走净？我們一定要先盯住他券时，盯著盯著孤里，久而久之，你的定力就增長(zhǎng)了橘洞，因?yàn)槟闵鼉?nèi)在的這種自由的力量不再分散在六塵五欲上面了捌袜。你就有定力來(lái)突破他。

　　突破了之后炸枣，最根本的一點(diǎn)就是開(kāi)大智慧虏等。所以菩薩的整個(gè)目的，在自己修行過(guò)程當(dāng)中适肠，在自己得解脫的時(shí)候霍衫，就是唯有智慧是我們所應(yīng)該做的事情，別的一切都是次要的侯养。

　　因?yàn)楸窘?jīng)的前四覺(jué)敦跌，他的重點(diǎn)都在解脫道，所以這里的“唯慧是業(yè)”所提到的菩薩的修行逛揩，也還只是在自己的解脫上面柠傍，還沒(méi)有牽涉到眾生，第五覺(jué)之后才牽涉到度眾生辩稽，如何獲得幸福惧笛。

　　此處“唯慧是業(yè)”這一句內(nèi)容很廣。 “慧”是智慧逞泄，包含三個(gè)方面的內(nèi)容患整，就是聞、思喷众、修這三慧并级。

　　首先是聞慧，諸位自己看書(shū)或者在這里聽(tīng)經(jīng)侮腹，以及你接觸一切佛教經(jīng)典語(yǔ)言都是在聽(tīng)聞。還有稻励，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的種種人事父阻，聽(tīng)聞?dòng)腥俗龅暮檬铝耍腥烁嬖V我們一個(gè)道理了望抽，只要符合佛法法印的加矛，都可以稱為聞慧，都是在聽(tīng)聞佛法煤篙。

　　比如說(shuō)斟览，我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想或者道家思想的時(shí)候，他們也在講說(shuō)一些出世的道理辑奈，這些對(duì)我們認(rèn)識(shí)佛法的基礎(chǔ)有一定的幫助苛茂，這也算是聞慧已烤。

　　但是世間所有的學(xué)問(wèn)都是不究竟的，因?yàn)樗麤](méi)有辦法超越生死的痛苦妓羊。所以在聞思修這三慧上胯究，聽(tīng)聞佛法是第一。

　　第一步躁绸，聽(tīng)聞裕循，是我們應(yīng)該做的，你不聽(tīng)聞净刮，就光去思維剥哑，一般人是沒(méi)有這個(gè)能力的，只有大根性的人淹父，大善根的人株婴，可能才有這個(gè)能力。

　　那么一般的人呢弹灭，都是先聽(tīng)聞督暂，有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能夠去思維穷吮。就像我們肚子里面有東西了逻翁，你才可以稱得上消化，如果肚子里面空空的什么東西都沒(méi)有捡鱼，你拿什么來(lái)消化呢八回？你根本連消化這個(gè)詞都提不上。

　　其次是思慧驾诈，聽(tīng)聞之后一定要思維缠诅。諸位想想，佛法乍迄，釋迦佛告訴我們的法管引，他是讓我們自己去親自證得，自己去親自思維觀察闯两，不是佛說(shuō)完了你們必須要相信褥伴。

　　如果你們自己不去努力思維考察，你光相信漾狼，那也只是初步的重慢，得一些福德而已。真正的智慧是要通過(guò)自己的思維逊躁，自己的考察似踱，自己的實(shí)踐來(lái)獲得的，這樣子才能夠成為真正的佛法的智慧。

　　最后是修慧核芽，也很重要囚戚。那么前面講的那個(gè)“唯慧是業(yè)”的業(yè)，包含身口意三業(yè)狞洋。就是以這三業(yè)來(lái)實(shí)踐我們聞思修三慧的弯淘。

　　怎么實(shí)現(xiàn)呢？比如聞慧吉懊，首先是身業(yè)庐橙，諸位現(xiàn)在在這里聽(tīng)聞佛法也是身業(yè)在起作用。到寺廟里面來(lái)聽(tīng)經(jīng)借嗽，親近善知識(shí)态鳖，都是通過(guò)身業(yè)。

　　那么口業(yè)呢恶导？怎么來(lái)聽(tīng)聞佛法浆竭？口業(yè)的聽(tīng)聞佛法就是通過(guò)辯論，或者別人說(shuō)惨寿，你來(lái)問(wèn)邦泄，問(wèn)法，這也是以口業(yè)來(lái)聽(tīng)聞佛法裂垦。

　　有些師父不主動(dòng)說(shuō)顺囊，你要請(qǐng)他說(shuō)，說(shuō)完之后蕉拢，你就得受用特碳。如果你不請(qǐng)，那大家都不說(shuō)晕换。所以聽(tīng)聞佛法也是要口業(yè)去做午乓。

　　意業(yè)呢？就是心里面要想到闸准，我應(yīng)該去聽(tīng)聞佛法益愈，在聽(tīng)的時(shí)候應(yīng)該珍惜這個(gè)機(jī)緣，認(rèn)真去聽(tīng)夷家。

　　這就是身口意三業(yè)在聞慧上做功夫了腕唧。

　　思慧呢？也同樣瘾英。身體去做，口去辯論颂暇，意去思維缺谴。

　　其實(shí)這個(gè)身業(yè)，就是我們先要得到一些證實(shí)。比如說(shuō)你聽(tīng)聞的這個(gè)法到底對(duì)不對(duì)呀湿蛔，你進(jìn)行考慮膀曾，考慮了之后，如果你覺(jué)得還不對(duì)呢阳啥，那你就動(dòng)手去做一點(diǎn)試試看添谊。這個(gè)試試看的過(guò)程還不算修，只算思察迟。

　　比如佛在世的時(shí)候斩狱，摩登伽女喜歡阿難，佛就告訴她扎瓶，你要修行證得跟阿難一樣的境界所踊，我就把阿難給你。那么她就試著去做了概荷。這個(gè)做的過(guò)程中秕岛，其實(shí)她實(shí)際上是沒(méi)有修行的觀念的，她只是想误证，這樣做到底靈不靈继薛。做完之后靈了，她才開(kāi)始真正去修行了愈捅。

　　所以遏考，思慧也可以通過(guò)一種試探性的行為去得到落實(shí)。

　　那么改鲫，用身口意這三業(yè)來(lái)專門(mén)修習(xí)聞思诈皿，到一定的時(shí)候我們就開(kāi)始落實(shí)到生活當(dāng)中去了。在我們的身口意上面像棘，對(duì)于修慧是最重要的稽亏。

　　那么菩薩在這里，“唯慧是業(yè)”缕题，主要還是在修慧上截歉，在身口意三業(yè)的實(shí)踐上。

　　講到這里烟零，諸位可能會(huì)想到前面菩薩的“安貧守道”瘪松，對(duì)于外在的物質(zhì)世界都沒(méi)有追求了，對(duì)于世間的種種事業(yè)都把他放下了锨阿，貧窮困苦一點(diǎn)不要緊宵睦，只要把心放在觀照無(wú)明，斷生死這個(gè)上面來(lái)墅诡，這是他的最根本的目的壳嚎，要得解脫。

　　那么諸位在家有工作的怎么辦？是不是就不要工作了烟馅，來(lái)安貧守道说庭？諸位，這是個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題郑趁，一定要思考清楚刊驴。

　　“安貧守道”的“安”，是指心安寡润。心安了之后捆憎，你不以世間的名利財(cái)富做為整個(gè)人生追求的目標(biāo)，這就是“安貧”了悦穿。

　　“守道”攻礼，就是八正道。我們要以正確的知見(jiàn)栗柒、正確的思維方式礁扮、正確的語(yǔ)言表達(dá)方法、正確的行為瞬沦、正當(dāng)?shù)男袠I(yè)等等太伊，來(lái)做事情，也就是說(shuō)我們不要做違背國(guó)家法律逛钻、政策僚焦、法規(guī)的事情，不要做違背自己的身心健康和他人身心健康的事情曙痘。這個(gè)就是“守道”芳悲。

　　菩薩必須要守道的。如果說(shuō)你做了違背國(guó)家法律的事边坤，或者在單位里不好好工作名扛，被炒魷魚(yú)了，那么這個(gè)時(shí)候你是否還能夠很安心呢茧痒？不能肮韧！你的不安心又會(huì)影響到家庭的生活，家里的人也不能安心旺订。這樣子一來(lái)弄企，不但不能安貧守道，而且還會(huì)是非紛起区拳。

　　因此拘领，世間的事情我們?nèi)プ鲋皇钦J(rèn)真去做，你一定要把心完全回歸到道業(yè)上來(lái)樱调，完全不以這一切的追求為滿足院究，不以世間的五欲六塵追求為滿足洽瞬，如果你的身心整個(gè)寄托在那里面呀，那世界上的苦有你受的业汰。

　　所以，菩薩的這種智慧還是非常的廣闊菩颖，身口意三業(yè)的這種聞思修也是不停的進(jìn)步样漆，他不是讓我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的盤(pán)腿、打坐晦闰、念佛放祟。當(dāng)然了，盤(pán)腿呻右、打坐跪妥、念佛是一個(gè)比較捷徑的、比較快捷的能夠獲得禪定和智慧的方法声滥。

　　如果說(shuō)朝蜘，你的內(nèi)心不能夠獲得智慧翘瓮，內(nèi)在又不能夠安心，那么你的一切行為已經(jīng)是脫離了這個(gè)佛法的軌道。

　　前面第二覺(jué)的重點(diǎn)在講禪定斥滤，第三覺(jué)呢，重點(diǎn)在講智慧娱颊。雖然講智慧赠橙，他有“安貧守道”的這個(gè)“安”字，他表明禪定和智慧這兩者絕對(duì)不能缺少龙考，就像車(chē)的兩個(gè)輪子蟆肆，或者人的兩條腿，如果你缺了一條腿晦款，那就是瘸腿炎功，走起路來(lái)就不平穩(wěn)了。

　　走路不平穩(wěn)還好柬赐，如果在修行上你缺少了智慧或者缺少了定力亡问，那么你在解脫道上基本上就沒(méi)有希望。

　　有智慧的人不去求定力肛宋，這個(gè)就像世間的很多哲學(xué)家州藕，非常狂傲酝陈，認(rèn)為自己非常了不起床玻，那個(gè)我執(zhí)沒(méi)有破，根本一點(diǎn)定力都沒(méi)有沉帮。

　　那么如果只求定力沒(méi)有智慧锈死，就像世間的許多外道贫堰，練一些什么功法，使自己打坐或者定下來(lái)了待牵，定下來(lái)之后身心很舒服其屏，認(rèn)為自己已經(jīng)得到什么了，實(shí)際上不管過(guò)多少年缨该，他照樣是一個(gè)愚蠢的凡夫偎行。即使是修到四禪八定，也不能真正地得解脫贰拿。

　　所以蛤袒，智慧和禪定是我們解脫道上的左右護(hù)欄，這個(gè)是必須要落實(shí)的膨更。菩薩和解脫道上的一切圣眾妙真，包括我們凡夫，都一定要完全在這上面去努力荚守。

　　這就是《八大人覺(jué)經(jīng)》里面第二覺(jué)和第三覺(jué)的思想核心珍德。

　　有同修提到一心念佛的問(wèn)題，如果說(shuō)能夠一心念佛健蕊，心專注的時(shí)候菱阵，這是禪定，同時(shí)又能清清楚楚明明白白缩功，這又包含了智慧晴及。

　　當(dāng)然了，這個(gè)凈土法門(mén)非常深廣嫡锌、非常圓妙虑稼，他不止是解脫道，還可以普度一切眾生势木。

　　關(guān)于凈土宗修行的念佛法門(mén)蛛倦，我們?cè)诤竺娴乃挠X(jué)當(dāng)中，有機(jī)緣的時(shí)候還會(huì)跟大家繼續(xù)來(lái)討論的啦桌，因?yàn)楹竺嫠挠X(jué)是講菩薩道的溯壶，菩薩道是我們獲得生命真正幸福的一個(gè)原理。

　　那么念佛呢甫男，實(shí)際上是包含了大乘菩薩道和小乘解脫道的一切佛法且改，內(nèi)容就更加深廣了。

　　我們知道我們需要禪定和智慧這兩門(mén)板驳，那么智慧怎么獲得呢又跛？智慧就是通過(guò)聽(tīng)聞佛法、思維佛法若治，然后去實(shí)踐佛法獲得的慨蓝，這是一個(gè)必然的道理感混，必經(jīng)的路程。

　　在這個(gè)定慧都具足的情況下礼烈，如果諸位還不能上路弧满，也就是說(shuō)你覺(jué)得現(xiàn)在已經(jīng)在智慧和定力這兩方面下手了，還沒(méi)有上路此熬，還不能解脫谱秽，原因在哪里呢？那就是明天我們要講的“懈怠墜落”摹迷。這是我們明天要解決的問(wèn)題。