續(xù)昨天
（三）五行學(xué)說
五行學(xué)說對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)也從屬于氣一元論刊咳，五行學(xué)說對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)側(cè)重于世界的物質(zhì)構(gòu)成，認(rèn)為木枢步、火沉删、土、金醉途、水是構(gòu)成世界萬物的物質(zhì)元素矾瑰，與氣一元論主要說明世界的物質(zhì)本原不同。
由氣而生成的天地萬物结蟋，是由木脯倚、火、土嵌屎、金推正、水五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的整體，賴五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的生克制化宝惰、乘侮勝?gòu)?fù)機(jī)制植榕，維持自然界的整體動(dòng)態(tài)平衡。
人體是一個(gè)以五臟為中心的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的有機(jī)整體尼夺。人與環(huán)境也是一個(gè)有機(jī)整體尊残。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說炒瘸，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系寝衫，以及人體與外界的統(tǒng)一顷扩，論證了人體是一個(gè)統(tǒng)一整體的整體觀念。
氣有陰陽(yáng)慰毅，陰陽(yáng)合而生五行隘截，五行和陰陽(yáng)結(jié)合而化生萬物。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙的普遍規(guī)律汹胃，也是生命運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律婶芭。陰陽(yáng)五行的矛盾運(yùn)動(dòng)是人體之氣運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律着饥，是生命運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律犀农。
總之，氣一元論與陰陽(yáng)五行學(xué)說相比較宰掉，更具“本體論”性質(zhì)呵哨，旨在說明天地萬物的物質(zhì)統(tǒng)一性，人之生死贵扰，全在乎氣仇穗。陰陽(yáng)五行學(xué)說更具方法論特征。
陰陽(yáng)學(xué)說和五行學(xué)說相比較戚绕，陰陽(yáng)學(xué)說旨在說明一切生命現(xiàn)象都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)矛盾方面纹坐。就人體而言，“人生有形舞丛，不離陰陽(yáng)”（《素問·寶命全形論》）耘子，“生之本，本于陰陽(yáng)”（《素問·生氣通天論》）球切，“陰陽(yáng)者谷誓，一分為二也”（《類經(jīng)·陰陽(yáng)類》），從而揭示了生命運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因吨凑、源泉和最一般最普遍的聯(lián)系和形式捍歪。
而五行學(xué)說則具體地說明了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其調(diào)節(jié)方式，即人體整體動(dòng)態(tài)平衡的特殊規(guī)律鸵钝。所以糙臼，中醫(yī)學(xué)言臟腑必及陰陽(yáng)而寓五行，論臟腑的生克制化又必賅陰陽(yáng)恩商。健康的本質(zhì)是機(jī)體內(nèi)部变逃，以及機(jī)體與外界環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，而平衡的破壞則導(dǎo)致疾病怠堪。
調(diào)節(jié)陰陽(yáng)揽乱，以求得機(jī)體整體平衡是中醫(yī)治療疾病的根本原則名眉，所謂“治病必求其本”，“本者凰棉，本于陰陽(yáng)也”损拢。而五行相生相勝的多路調(diào)節(jié)則是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的具體化。
氣化流行渊啰，生生不息探橱。氣化是一個(gè)自然過程，氣運(yùn)動(dòng)變化的根本原因绘证，在于其自身內(nèi)部的陰陽(yáng)五行的矛盾運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)有動(dòng)靜哗讥，五行有生克嚷那，于是形成了氣的運(yùn)動(dòng)變化。
總之杆煞，中醫(yī)學(xué)按著氣——陰陽(yáng)——五行的邏輯結(jié)構(gòu)魏宽，從氣——陰陽(yáng)——五行的矛盾運(yùn)動(dòng)，闡述了生命運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律决乎，構(gòu)筑了中醫(yī)學(xué)的理論體系队询。
