弘毅樂(lè)學(xué)書(shū)院之學(xué)妹讀經(jīng)
一字一句讀《論語(yǔ)》第305天
原文閱讀：
14.4 子曰：“有德者必有言糊识，有言者不必有德。仁者必有勇摔蓝，勇者不必有仁赂苗。”
譯文講解：
孔子說(shuō)：“有德行的人贮尉，一定有善言拌滋，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定勇敢猜谚，勇敢的人不一定有仁德败砂。”
啟發(fā)思考：
? ? ? ? 此章極具深意魏铅，通過(guò)德昌犹、言、仁览芳、勇四字表達(dá)并驗(yàn)證何為真仁者的形象斜姥。
? ? ? ? 有德者和仁者，與有善言和有勇，不是同一個(gè)等級(jí)的關(guān)系铸敏。言與勇在此均指表現(xiàn)于外者缚忧，德與仁在此均指積存于內(nèi)者。前二字指行動(dòng)杈笔，后二字指德性闪水。內(nèi)外互證，互為表達(dá)蒙具。外在的行表達(dá)內(nèi)在的德球榆，內(nèi)在的德亦驗(yàn)證于外在的行。某種意義上說(shuō)店量，這是知行合一的原型。
? ? ? ? “有德者必有言”鞠呈，一個(gè)真正有道德情懷的人融师，內(nèi)心是柔軟的、豐富的蚁吝、強(qiáng)大的旱爆，那么他一定會(huì)有很多相應(yīng)的言辭表達(dá)出來(lái)。 孔子認(rèn)可仁者要表達(dá)其心志思想窘茁，如此才可履踐仁者兼濟(jì)之務(wù)怀伦。
? ? ? ? 不過(guò)，后半句之“有言不必有德”也很重要山林。一個(gè)語(yǔ)言技巧很好房待、只會(huì)夸夸其談的人不一定有道德。一個(gè)人在某種場(chǎng)合講了一句正確的話驼抹，并不代表他就有德行桑孩。孔子再次指出框冀，不可輕信人言流椒，不可輕信人們的表白話語(yǔ)，無(wú)德者在其活動(dòng)中必定自我標(biāo)榜明也。君子不以言舉人宣虾，不以人廢言。
? ? ? ? 孔子同樣在仁者和勇者之間加以區(qū)別温数⌒逑酰“仁者必有勇，勇者不必有仁”撑刺。張居正說(shuō)域那，勇是仁之發(fā)，仁者雖然不以勇敢自許，但是“心無(wú)私曲次员，正氣常伸”败许，臨事之際，自然見(jiàn)義而勇為淑蔚。一個(gè)真正有仁愛(ài)的人市殷，具有臨危不懼的大勇氣。他知道應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值刹衫，這是真正的仁者之勇醋寝。
? ? ? 但是，勇者就不一定了带迟，一個(gè)人在某個(gè)場(chǎng)合表現(xiàn)出了勇敢的行為音羞，可能是一時(shí)的血?dú)庵拢⒉灰欢ň褪侨收卟秩Ｖ劣趧?dòng)不動(dòng)就拔劍相向表現(xiàn)出自己“義氣”之人嗅绰，可以是勇的，同樣未必是仁的搀继，甚至是不仁窘面。因此，判斷仁者叽躯，既不能僅聽(tīng)其言也不能僅觀其行财边，因佞口之言和蠻勇之行，均可伴隨以偽亂真的道德宣傳点骑。
? ? ? ? 本章孔子的話非常辯證酣难，強(qiáng)調(diào)對(duì)于具體情況具體分析。從邏輯上講黑滴，正推理成立鲸鹦，不一定逆推理成立□喂颍孔子此處的話就是一個(gè)生動(dòng)的例證馋嗜。
? ? ? ? 我們從中所受啟發(fā)至少可以有兩個(gè)方面：一方面在于個(gè)人之品行修養(yǎng)，一方面在于察人驗(yàn)事之法吵瞻。首先葛菇，在個(gè)人品行修養(yǎng)方面，仁者必須勇于有為橡羞，敢于言所當(dāng)言眯停，行所當(dāng)行。其次卿泽，論事察人則必須不為表面言行吸引力所惑莺债，努力不為各種花言巧語(yǔ)所誤導(dǎo)滋觉。在商業(yè)化如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)的言語(yǔ)修辭惑人之術(shù)齐邦，今已讓位于更具技術(shù)性效能的文化廣告宣傳和各種影響力制造之術(shù)椎侠，更需要具備辨別真?zhèn)蔚摹?/p>
? ? ? 可見(jiàn)，有德的君子一定要有志于言措拇，行安于言我纪，要致力于為大家辨明是非。這就是現(xiàn)在說(shuō)的公共知識(shí)分子了丐吓。蜘蛛俠說(shuō)“能力越強(qiáng)浅悉，責(zé)任越大”，有知識(shí)的人也一樣券犁，知識(shí)越多越有責(zé)任把知識(shí)貢獻(xiàn)給社會(huì)术健，這就是春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹說(shuō)的立德、立功粘衬、立言“三不朽”荞估。也是宋儒張載說(shuō)的：“為天地立心，為生民立命色难，為往圣繼絕學(xué)泼舱，為萬(wàn)世開(kāi)太平等缀〖侠颍”
