第一章 人類的新議題

1.人類未來的重心會(huì)轉(zhuǎn)移到，追求不死快樂和神性房交。赫拉利說，人類古代的三大議題是饑荒伐割，瘟疫和戰(zhàn)爭候味，可是從古到今，除了瘟疫隔心，饑荒和戰(zhàn)爭白群，其實(shí)追求不死、快樂和神性硬霍，也一直是人類精英們追求的方向帜慢。秦始皇在統(tǒng)一中國之后，也去追求的長生不老唯卖，在古代粱玲，追求長生不老的故事，不絕于耳拜轨。所以現(xiàn)在社會(huì)跟古代社會(huì)其實(shí)也沒有什么不一樣抽减，普通人民還在為了饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭而奮斗橄碾，而精英們還在追求著長生不死卵沉、快樂和神性颠锉。社會(huì)的進(jìn)步，不是由于普通人民史汗，為了解決饑荒瘟疫和戰(zhàn)爭的努力琼掠，而且精英們?yōu)榱俗非箝L生不老，快樂和神性而進(jìn)步停撞。但并不是說普通人民的努力沒有價(jià)值瓷蛙，而是普通人民和精英的價(jià)值不一樣而已。

2.新的知識(shí)并不會(huì)讓我們怜森，預(yù)測(cè)的更加準(zhǔn)確速挑，因?yàn)樾碌闹R(shí)，能預(yù)測(cè)的是原來的范圍副硅，但是新的知識(shí)他也開拓了更開闊的范圍姥宝，對(duì)這部分更開闊的范圍，我們卻又變成了無知的了恐疲。這里面有一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)腊满，知識(shí)如果不能改變行為就沒有用處，但知識(shí)一旦改變了行為培己，本身就立即失去意義碳蛋。

3.研究歷史不是為了我們要遵循歷史的傳統(tǒng)，而是為了擺脫歷史的桎梏省咨。研究歷史才會(huì)發(fā)現(xiàn)肃弟，歷史的發(fā)展規(guī)律并不是一條線，而是擁有無限的可能性零蓉，研究歷史就能夠更好地指導(dǎo)笤受，我們的下一個(gè)可能性在哪里？

4.全無自由敌蜂，部分自由還有完全自由箩兽，當(dāng)然是部分自由最為人們所崇拜的。

5.赫拉利章喉，在未來簡史這本書中的各種預(yù)言并不是為了邀請(qǐng)大家創(chuàng)造出他預(yù)言的未來汗贫，而是邀請(qǐng)所有讀者共同去改變未來。我們對(duì)未來是完全的不確定性的秸脱，只有當(dāng)我們走到那一步之后落包，才會(huì)真正知道未來是什么樣子的，關(guān)鍵在于我們要走出的那一步摊唇，而并不在于妥色，那一步的方向在哪里。所以遏片，未來簡史這本書描述的只是過去的未來嘹害。

第二章 人類世

1.赫拉利說撮竿，在最近的100年中，人類漸漸的成為了世界的主宰笔呀，人類對(duì)于全球生態(tài)系統(tǒng)的影響幢踏，比6500萬年前的那顆毀滅恐龍小行星的影響還要大。人類用越來越多的智能設(shè)計(jì)來取代自然選擇许师，可是房蝉，人類又何嘗不是自然的一部分？既然是人類的選擇微渠，也就是自然的選擇搭幻，地球生物的進(jìn)化永遠(yuǎn)也逃脫不了自然的選擇。

2.人類一開始是泛靈論逞盆，到了農(nóng)業(yè)革命之后檀蹋，人類與死神進(jìn)行對(duì)話，但是到了科學(xué)革命云芦，人類成為了世界的獨(dú)角戲俯逾，不需要和其他任何的角色談判妥協(xié)。雀巢公司的研發(fā)部門舅逸，穿著白色實(shí)驗(yàn)室制服的研究員想提升奶牛的產(chǎn)奶量桌肴，他們做法是研究遺傳基因，而基因不會(huì)像他們要求任何回報(bào)琉历∽蛊撸可基因真的不會(huì)要求任何回報(bào)嗎？可能人類的所有行為旗笔，只是受到基因的控制而已灼捂，人類只是基因的一個(gè)傳遞工具。

3.農(nóng)業(yè)革命促成了有神論宗教换团，而科技革命就促成了人文主義宗教，這個(gè)觀點(diǎn)非常有趣宫蛆，我們一直以為的科學(xué)艘包，本身卻也成為了一種宗教。

第三章 人類的特殊之處

1.人類都覺得自己的地位比動(dòng)物的要高耀盗，因?yàn)槿祟愑徐`魂想虎，可是什么是靈魂呢？又怎么知道動(dòng)物沒有靈魂呢叛拷？有沒有這么一種可能舌厨，動(dòng)物有一種東西，是我們?nèi)祟悰]有的忿薇，人類也無法覺察裙椭，但是它卻比靈魂更加高貴躏哩，更有價(jià)值。

2.進(jìn)化論一開始出現(xiàn)的時(shí)候揉燃，為什么宗教會(huì)進(jìn)行強(qiáng)烈的反對(duì)扫尺，主要是由于，靈魂是不能夠被分割炊汤，于是就不能被進(jìn)化而來的正驻。這就等于把宗教信仰這棵大樹的根給拔起來了。

3.多數(shù)人都以為現(xiàn)實(shí)只有客觀和主觀兩種抢腐，可是卻有第三種可能就是互為主體姑曙。互為主體讓每個(gè)個(gè)體和社會(huì)擁有了意義迈倍。那什么是互為主體呢伤靠？互為主體其實(shí)就是共同想象。為什么共同的想象讓我們的個(gè)體還有社會(huì)擁有了意義呢授瘦？原因在于醋界，共同的想象高于現(xiàn)實(shí)，我們?cè)谙蛭覀兊墓餐胂窨拷臅r(shí)候提完，我們就慢慢的進(jìn)步了⌒畏模現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)很明顯，也有擁有這種特征徒欣，那就是信貸逐样。信貸其實(shí)不是花掉了未來的錢，而是創(chuàng)造了更多的錢打肝，創(chuàng)造了更多的錢脂新，其實(shí)就是拔高了現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在火爆的游戲也是這種特征粗梭，雖然游戲是一個(gè)完全虛構(gòu)的争便，但是它是，給人們帶來了無限的現(xiàn)實(shí)的影響断医。

第五章 一對(duì)冤家

1.薩姆哈里斯等哲學(xué)家滞乙，認(rèn)為所有人的終極價(jià)值都是相同的，將痛苦最小化鉴嗤，快樂最大化斩启，可是，將快樂最大化的時(shí)候醉锅，而痛苦往往也會(huì)變成最大化兔簇，其實(shí)這其中會(huì)有一個(gè)矛盾，蘇州所以我們只能追求痛苦和快樂的相互之間的動(dòng)態(tài)的平衡。

2.快樂到底是什么垄琐？是高興是激動(dòng)边酒，還是有成就感還是感動(dòng)？這個(gè)沒人能夠說清楚此虑，但是薩姆哈里斯等哲學(xué)家認(rèn)為甚纲，宗教的激進(jìn)主義，自由主義和民族主義之間沒有理論上的爭議朦前，而他們都是為了達(dá)到共同的目標(biāo)快樂而出現(xiàn)的事上的意見不合而已介杆，他們只有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段的不一樣，但是他們終極目標(biāo)都一樣韭寸，可是這個(gè)終極的目標(biāo)真的是所有人類的目標(biāo)嗎春哨？社會(huì)上有這樣的一種人就是受虐狂，他們往往是受到到了極大的痛苦之后恩伺，反而感覺到了極大的快樂赴背。

3.這里面有一個(gè)很有趣的事實(shí)，在倫敦和巴黎都充斥著終結(jié)極端的主義晶渠，他們的包容度極低凰荚，但是科學(xué)革命卻開始于倫敦和巴黎，而非包容的開放的開羅和伊斯坦布爾褒脯。

4.宗教最在乎的只是秩序便瑟，宗教的目的就是創(chuàng)造和維持社會(huì)的結(jié)構(gòu)，而科學(xué)最在乎的則是力量番川，科學(xué)的目的是通過研究得到力量到涂，來解決。各種各樣的問題颁督，但對(duì)于現(xiàn)代就是宗教和科學(xué)之間達(dá)成了一個(gè)協(xié)議践啄。

6.第六章 與現(xiàn)代的"契約"

1.資本主義的最高價(jià)值就是增長。

2.拯救人類的并不是資本主義沉御，也不是什么供需法則屿讽，而是因?yàn)橐环N新的革命性的新宗教人文主義。

第七章 人文主義革命

1.宗教要我們崇拜上帝吠裆，人文主義伐谈，就讓我們崇拜我們自己的人性，這樣的觀點(diǎn)頗有幾分像是王陽明內(nèi)圣外王的思想硫痰。

2.人類的意義和目標(biāo)，價(jià)值就是我們的感受窜护。

3.人文主義解決了現(xiàn)代的問題效斑，通過兩種方式，一種是科學(xué)公式柱徙，另外一種是知識(shí)=體驗(yàn)X敏感性缓屠。

4.人文主義只有一座要征服的高峰奇昙，就是設(shè)法體驗(yàn)一切人的感覺。

5.人文主義有三大分支敌完，一個(gè)是自由人文主義另外一個(gè)储耐，是社會(huì)人文主義和進(jìn)化人文主義。

6.人文主義之所以認(rèn)為人的體驗(yàn)最為重要滨溉，是因?yàn)槿说捏w驗(yàn)獨(dú)一無二什湘，每個(gè)人的體驗(yàn)，其他人人都無法去感知它晦攒。

第三部分 智人失去控制權(quán)

這部分里面赫拉利主要說明了闽撤，科技人文主義和數(shù)據(jù)主義會(huì)逐漸的取代人文主義，人類的社會(huì)將會(huì)被數(shù)據(jù)主義來控制脯颜，人類現(xiàn)有的大部分的職位將會(huì)被智能機(jī)器所取制所取代哟旗。可是栋操，等到科技人文主義和數(shù)據(jù)主義盛行的時(shí)候闸餐，人類的感知感覺體驗(yàn)還真的是會(huì)放在第一位嗎？可能不是矾芙，但是人類的感知感覺體驗(yàn)會(huì)一直盛行舍沙，而智能機(jī)器將專注于其他領(lǐng)域，這兩個(gè)方面并沒有互斥蠕啄，而是共生场勤，或者說人類的感知感覺體驗(yàn)，反而成為了智能機(jī)器基石歼跟。