“龍場悟道”，歸納為八個(gè)字則是：“吾性自足衡便，不假外求”卓缰。用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知砰诵，良知無所不能征唬，能解決一切問題，不需要任何外來幫助茁彭。
新婚之夜的失蹤告訴我們的信息是：王陽明對任何一件事只要癡迷起來总寒，就會(huì)傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個(gè)領(lǐng)域都可以成為專家級人物理肺。
婁諒一字一字地回答：“格物致知摄闸。”
這是朱熹理學(xué)的治學(xué)方法妹萨，也是成為圣人的方法：人在面對自己所不知的物時(shí)年枕，要通過各種方式（實(shí)踐或書本知識(shí)）來把它搞明白。搞明白一切事物的道理后乎完，你就是圣人了熏兄。
朱熹給趙惇（宋光宗）的一封信。信中有句話如是說：“虔誠的堅(jiān)持唯一志向树姨，是讀書之本摩桶；循序漸進(jìn)，是讀書的方法（‘居敬持志帽揪，為讀書之本硝清；循序致精，為讀書之法’）转晰÷茫”
戳中了他多年來的毛病：始終不能堅(jiān)持唯一志向查邢，而是在各個(gè)領(lǐng)域間跳來跳去蔗崎，也沒有循序漸進(jìn)地去研究一個(gè)領(lǐng)域，所以什么成果都沒有獲得侠坎。
《金枝》的作者弗雷澤說蚁趁，當(dāng)人類的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之海”時(shí)实胸，他們會(huì)感到痛苦和困惑他嫡，只有一種方式可以抹平這種痛苦番官，消除這種困惑，那就是钢属，思維之船必須重新進(jìn)入一種“新的信仰體系和實(shí)踐的體系中”徘熔。
但無論怎么說，王陽明在龍場所悟到的“圣人之道淆党，吾性自足”都是中國思想史上最?yuàn)Z目的光輝酷师。所謂“圣人之道，吾性自足”染乌，就是我們每個(gè)人與生俱來心中就有圣賢之道山孔，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我荷憋。我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子台颠，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰勒庄。只有一個(gè)人有權(quán)力串前，那就是我自己。只有我才能支配我自己实蔽，我才是自己的主人荡碾！
席書問：“那您從哪里獲得真理？”王陽明回答：“真理就在我心中局装，但必須去事上練坛吁，只有去實(shí)踐了，你才能更深刻地體會(huì)這一真理贼邓。而且阶冈，這兩者是不可分的，正如知行合一一樣塑径。”
盜賊也有良知
人人都是圣人：每個(gè)人心中都有個(gè)良知填具，良知能知是非善惡统舀，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德劳景，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人誉简，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人盟广。
只要你按良知的指引去思考做事（致良知）闷串，那就是圣人了。自然而然致良知的筋量，是圣人烹吵；勉強(qiáng)自己而致良知的碉熄，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了肋拔，那就是愚人锈津。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在凉蜂。如果能致良知琼梆，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說窿吩，圣愚的良知是一樣的茎杂，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”纫雁。
致良知的真理：人人平等-告訴我們煌往，良知可致圣賢，無所不能先较。所以人人都是平等的携冤，任何人都沒有資格充當(dāng)別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人闲勺。在這個(gè)世界上曾棕，只有一個(gè)人才有權(quán)力控制和支配你，那就是你自己菜循；只有一個(gè)人能主導(dǎo)你的人生翘地，那也只能是你自己。
只俯首于自己的心癌幕，實(shí)際上是要求人們要蔑視權(quán)威衙耕、追求自由，崇尚獨(dú)立人格勺远，這是是王陽明要告訴我們的第二大人生真理橙喘。
對世間萬物的善惡之分
其實(shí)王陽明的意思只是想告訴我們，想要獲得幸福胶逢，只要不和外物的對立就可以了厅瞎。不以自己的好惡來評價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展初坠。比如你被雨澆成了落湯雞和簸，不必惱火，因?yàn)橛昃褪且涞降厣系牡蹋@是它的規(guī)律锁保；比如你被別人誹謗，也不必憤怒，你不理它爽柒，它自然就按它的規(guī)律慢慢消亡吴菠；大風(fēng)起的時(shí)候，要順風(fēng)走霉赡，不要逆風(fēng)行橄务，你要遵守風(fēng)的規(guī)律，這就是順應(yīng)萬物穴亏，不要和萬物對立蜂挪。
財(cái)富、名聲嗓化、地位自有它們的規(guī)律棠涮，你不要給它們加上標(biāo)簽，讓它們來指揮你刺覆，你不必把它們放在心上严肪，只需要向前努力就是了。
當(dāng)我們做到不以自己的私意來衡量外物時(shí)谦屑，我們就不會(huì)受到外物的限制和支配驳糯，我們就可以支配自己，使自己的心靈得以安放氢橙，達(dá)到幸福的境界酝枢。
很多人和外物對立，歸根結(jié)底悍手，是因?yàn)橛小俺鋈祟^地”的野心帘睦。“出人頭地”固然重要坦康，但不能為了“出人頭地”而喪失掉人本應(yīng)具有的最寶貴竣付，也是我們最容易獲得的東西：幸福感。
格物致知
朱熹是通過探究知識(shí)從而得出人生哲理
王陽明通過在事上正念頭而實(shí)現(xiàn)良知滞欠。用烤鴨的例子來說就是古胆，通過吃鴨子時(shí)的正念頭（心安理得）來實(shí)現(xiàn)良知。
格物致知的理解：
我們還可以用一個(gè)淺顯的例子來說明朱熹和王陽明對“格物致知”大相徑庭的解釋筛璧。比如孝順父母赤兴，朱熹認(rèn)為，孝順父母是個(gè)復(fù)雜的活隧哮，你必須要探究學(xué)習(xí)孝順父母的各種知識(shí)，最后得出一套理論座舍，然后再開始孝順父母沮翔。而王陽明則認(rèn)為，只要在孝順父母這件事上端正好態(tài)度（正念頭），良知就會(huì)指引你去如何孝順父母采蚀，這些孝順父母的行為是不必向外學(xué)習(xí)的疲牵。
兩人的認(rèn)識(shí)所以不同，原因就在于榆鼠，王陽明認(rèn)為纲爸，心即理；而朱熹則認(rèn)為妆够，性即理识啦。
