（僅記錄自己2017.6.15這段時(shí)間看這本書(shū)的見(jiàn)解爱榕，每段感悟都是因緊接著下面標(biāo)出的原文有感而發(fā)的茫因，感言部分僅代表個(gè)人見(jiàn)解痰娱，謬誤之處在所難免。很感恩此書(shū)作者度陰山對(duì)王陽(yáng)明王圣人的解讀箍铲，讓我學(xué)習(xí)到很多雇卷！真是值得推薦的好書(shū)！）

第1章 序章 心學(xué)誕生的前夜

為天地立心（為社會(huì)重建精神價(jià)值）颠猴，為生民立命（為民眾確立生命意義）关划，為往圣繼絕學(xué)（為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)），為萬(wàn)世開(kāi)太平（為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)）翘瓮。

第2章 為什么悟道的是王陽(yáng)明

? ? ? ? 看到這一段的結(jié)尾“我才是自己的主人”好喜悅爸邸！這不就類(lèi)同于我們《薩提亞自我關(guān)愛(ài)工作坊》中的一個(gè)核心理念：我們無(wú)法改變生命中發(fā)生的事件资盅，但我們可以改變其對(duì)我們的影響调榄，我們無(wú)法改變既定的事實(shí)，但我們可以改變我們對(duì)待事件的態(tài)度和觀點(diǎn)呵扛，因?yàn)槲沂俏胰松闹魅耍?/strong>

所謂“圣人之道每庆，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道今穿，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”缤灵，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子蓝晒，那人人就是平等的腮出，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力芝薇，那就是我自己胚嘲。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人洛二！

? ? ? ?

? ? ? ? 這讓我想到心想生老師講的：“高我”的源頭是愛(ài)（每個(gè)人都是本自具足的慢逾，擁有成為圣賢的可能，只是人們遺忘了回歸本源之我的途徑灭红，那就是喚醒心中的愛(ài)！）所以說(shuō)要獲得人生的自由口注，重要的是你要知道是你創(chuàng)造了你的生活变擒，而非外部的境遇。

? ? ? ? 境遇只是一個(gè)人內(nèi)在的顯化寝志，也就是說(shuō)外在于你只是信號(hào)娇斑，如果你是帶著愛(ài)來(lái)接收這信號(hào)策添，而不沉迷那個(gè)信號(hào)，那信號(hào)本身沒(méi)有好壞毫缆，對(duì)于信號(hào)在你內(nèi)在激起的反應(yīng)（帶來(lái)的感覺(jué)）唯竹，你只需要接收并體驗(yàn)即可，再依其做出回應(yīng)苦丁！這就是心靈的自由浸颓，你不會(huì)被任何信號(hào)（外部境遇）所困頓！

他在廬陵和弟子聊天時(shí)旺拉，對(duì)自己在龍場(chǎng)的兩年時(shí)光唏噓不已产上，同時(shí)也對(duì)在貴陽(yáng)講“知行合一”的成果并不滿意。他對(duì)弟子冀元亨說(shuō)蛾狗，其實(shí)聽(tīng)課的人雖然認(rèn)同我的“知行合一”晋涣，卻還是以科舉做官為目的。他們根本沒(méi)有體悟到“心靈自由”才是人生的真諦沉桌，一個(gè)人只要把內(nèi)心的善完全喚醒谢鹊，就能體會(huì)到圣賢的滋味。

第3章 王陽(yáng)明如何做到知行合一之南贛剿匪

愛(ài)我自己父親的同時(shí)也兼愛(ài)他人的父親留凭，以及天下所有人的父親佃扼。做到這一點(diǎn)后，我心中的仁德才能真實(shí)地同我父親冰抢、別人的父親以及天下所有人的父親成為一體松嘶。真實(shí)地成為一體后，孝敬父母（孝）的光明德性才開(kāi)始彰顯出來(lái)挎扰。愛(ài)我的兄弟翠订，也愛(ài)別人的兄弟，以及天下所有人的兄弟遵倦，做到這一點(diǎn)后尽超，我心中的仁德才能真實(shí)地同我兄弟、他兄弟以及天下所有人的兄弟成為一體梧躺。真實(shí)地成為一體后似谁，尊兄愛(ài)弟（悌）的光明德性才開(kāi)始彰顯出來(lái)。

? ? “對(duì)于君臣掠哥、夫婦巩踏、朋友限府，以至于山川鬼神碎紊、鳥(niǎo)獸草木也是一樣志鞍，真實(shí)地愛(ài)他們的古涧，以此來(lái)達(dá)到我的萬(wàn)物一體的仁德封恰，然后我的光明德性就沒(méi)有不顯明的了违霞，這樣才真正與天地萬(wàn)物合為一體灭抑。

? ?

? ? ? 昨天還在和家人分享檩淋，在我未婚有子前，我覺(jué)得帶小孩子很麻煩派近，在我有了小孩后攀唯，我才懂得每一個(gè)幼兒都是天使般的可愛(ài)；在我的孩子未長(zhǎng)大時(shí)渴丸，我覺(jué)得十來(lái)歲的少年接近成人啦侯嘀，不懂事時(shí)令人心煩，等我的兒子步入青少年曙强，我才感受到每看到令家人不省心的少年更讓人心疼残拐；原來(lái)不喜歡小貓咪覺(jué)甚至覺(jué)得它抓人很邪惡，當(dāng)我們養(yǎng)了小貓咪和這個(gè)小生命有了親密的互動(dòng)碟嘴，我看到外面的貓貓溪食、狗狗都多了一份愛(ài)和心動(dòng)……這就是我的成長(zhǎng)！明明德原來(lái)同于比尚老師《輕而易舉的富足》里的某篇所講：當(dāng)我們對(duì)某些人有評(píng)判或者說(shuō)有成見(jiàn)的時(shí)候娜扇，讓我們帶著對(duì)自己父母的愛(ài)去對(duì)待所有的長(zhǎng)者错沃，帶著對(duì)自己的愛(ài)去對(duì)待年齡相仿的人，再帶著對(duì)自己孩子的愛(ài)去對(duì)待天下的孩童雀瓢！這不也正是教人：明明德枢析！

德性才開(kāi)始彰顯出來(lái)。愛(ài)我的兄弟刃麸，也愛(ài)別人的兄弟醒叁，以及天下所有人的兄弟，做到這一點(diǎn)后泊业，我心中的仁德才能真實(shí)地同我兄弟把沼、他兄弟以及天下所有人的兄弟成為一體。真實(shí)地成為一體后吁伺，尊兄愛(ài)弟（悌）的光明德性才開(kāi)始彰顯出來(lái)饮睬。

? ? ? ? 用至善的愛(ài)（即無(wú)條件的愛(ài)）去面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己的感受去體驗(yàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的感受篮奄，就是合一捆愁！

對(duì)于君臣、夫婦窟却、朋友昼丑，以至于山川鬼神、鳥(niǎo)獸草木也是一樣夸赫，真實(shí)地愛(ài)他們的矾克，以此來(lái)達(dá)到我的萬(wàn)物一體的仁德，然后我的光明德性就沒(méi)有不顯明的了，這樣才真正與天地萬(wàn)物合為一體胁附。

? ? ? ? 這讓我想到了，真我是至善的愛(ài)的源頭同時(shí)也是富足的滓彰、無(wú)限的控妻，而人還擁有自由意志（即選擇的權(quán)利），當(dāng)一個(gè)人在每個(gè)當(dāng)下的選擇與源頭的愛(ài)揭绑、富貴弓候、無(wú)限合一時(shí)，這個(gè)人就像處在了順流中他匪，當(dāng)一個(gè)人在其當(dāng)下的選擇與源頭的愛(ài)相背離時(shí)菇存，這個(gè)人就處在了逆流中！如何能讓一個(gè)人自由意志所做的選擇不背離自我邦蜜，那就是帶著覺(jué)察依鸥，覺(jué)察什么呢？唯一的風(fēng)向標(biāo)就是在每個(gè)選擇的當(dāng)下覺(jué)察自己的身體是否在完全的放松狀態(tài)悼沈？覺(jué)察自己的內(nèi)在是否完全在純?nèi)坏南矏偤秃推街屑伲靠雌饋?lái)類(lèi)似這里王陽(yáng)明先生說(shuō)的運(yùn)用人的良知去覺(jué)察自己的心，并誠(chéng)實(shí)地面對(duì)和評(píng)斷絮供，就知道了自己衣吠！

“那怎么用得著去做正心的功夫呢？因?yàn)樾牡谋倔w本來(lái)沒(méi)有不正的壤靶，但是自從有意念產(chǎn)生之后缚俏，心中有了不正的成分，所以凡是希望正心的人贮乳，必須在意念產(chǎn)生時(shí)去加以校正忧换，若是產(chǎn)生一個(gè)善念，就像喜愛(ài)美色那樣去真正喜歡它塘揣；若是產(chǎn)生一個(gè)惡念包雀，就像厭惡惡臭那樣去真正討厭它，這樣意念就沒(méi)有不誠(chéng)正的亲铡，而心也就可以得正了才写。? ?

“然而意念一經(jīng)發(fā)動(dòng)、產(chǎn)生奖蔓，有的是善的赞草，有的是惡的，若不及時(shí)明白并區(qū)分它的善惡吆鹤，就會(huì)將真假對(duì)錯(cuò)混淆起來(lái)，這樣的話沾凄，雖然想使意念變得真實(shí)無(wú)妄，實(shí)際上也是不可能的撒蟀。所以想使意念變得純正的人叙谨，必須在致知上下功夫手负。

? ? “‘致’就是達(dá)到的意思，能通過(guò)“致”來(lái)指導(dǎo)自己的行為姑尺，就是“格物”了竟终。

第4章 王陽(yáng)明如何做到知合一之平定寧王

直到1520年農(nóng)歷九月前统捶，王陽(yáng)明始終把“存天理去人欲”作為他心學(xué)的終極目標(biāo)敦姻。每當(dāng)有人問(wèn)他應(yīng)該如何成為道德圣人時(shí)镰惦，他給出的方法也只是“存天理去人欲”，但經(jīng)歷了張忠團(tuán)伙處心積慮地讒誣構(gòu)陷而能毫發(fā)無(wú)損后旺入，王陽(yáng)明的心學(xué)來(lái)了一次飛躍茵瘾，這即是“致良知”的正式提出拗秘。從此后，王陽(yáng)明什么都不提扮匠，只提“致良知”凡涩。

致良知”其實(shí)很容易理解活箕，就是用良知去為人處世力麸。按王陽(yáng)明的話說(shuō)則是，由于良知能分清是非善惡，所以它就是天理闺鲸，致我心的良知于萬(wàn)事萬(wàn)物上翠拣，萬(wàn)事萬(wàn)物就得到了天理游盲，于是皆大歡喜益缎。? ? “致良知”的運(yùn)行原理是什么呢然想？王陽(yáng)明和弟子陳九川的一段對(duì)話是最佳的答案变泄。? ? 陳九川向王陽(yáng)明提出這樣一個(gè)困惑：“心學(xué)功夫雖能略微掌握些要領(lǐng)妨蛹，但想尋找到一個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)的地方，倒十分困難狠半∩衲辏”? ? 王陽(yáng)明告訴他：“你正是要到心上去尋找一個(gè)天理已日，這就是所謂的‘理障’栅屏。此間有一個(gè)訣竅既琴「Χ鳎”? ? 陳九川就問(wèn)訣竅是什么。? ? 王陽(yáng)明回答：“致良知奖慌〖蛏”? ? 陳九川問(wèn)：“如何致良知岛马？”? ? 王陽(yáng)明回答：“你的那點(diǎn)良知，正是你自己的行為準(zhǔn)則伞矩。你的意念所到之處乃坤，正確的就知道正確湿诊，錯(cuò)誤的就知道錯(cuò)誤瘦材，不可能有絲毫的隱瞞宇色。只要你不去欺騙良知宣蠕，真真切切地依循著良知去做，如此就能存善抢蚀，如此就能除惡皿曲。此處是何等的穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)屋休！這些就是格物的真正秘訣劫樟，致知的實(shí)在功夫织堂。若不仰仗這些真機(jī)易阳，如何去格物潦俺？關(guān)于這點(diǎn)事示，我也是近年才領(lǐng)悟得如此清楚明白的僻肖。一開(kāi)始檐涝，我還懷疑僅憑良知肯定會(huì)有不足谁榜，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)體會(huì)窃植，自然會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有一絲缺陷荐糜”┦希”

? ? ? 在這里答渔，包括剿匪時(shí)我都有一絲疑問(wèn)：如果良的善惡知與一個(gè)人的價(jià)值觀有關(guān)沼撕，而價(jià)值觀的形成也與一個(gè)人所處那個(gè)時(shí)代的文化取向有關(guān)务豺，那良知又怎么樣可靠？像王陽(yáng)明先生盡力效忠和維護(hù)的昏庸皇帝蚪燕，維系的昏庸王朝邻薯，這于萬(wàn)萬(wàn)子民來(lái)說(shuō)就是善嗎厕诡？（看完這本書(shū)后回來(lái)灵嫌，理解了寿羞，這個(gè)善雖然有時(shí)候脫不開(kāi)時(shí)代的（集體意識(shí)的）價(jià)值觀，但已經(jīng)是在當(dāng)下人性意識(shí)層次內(nèi)離“高我”最近的了辨泳。）

就是“格物致知”里的“致知”菠红，它的運(yùn)行原理就是按良知的本能（能分是非善惡）指引去為人處世试溯。

? ? ? ? 這一段讓我更確定靈性課程中所講的人與智慧連接的簡(jiǎn)捷之道：直覺(jué)遇绞！當(dāng)一個(gè)人出于愛(ài)的去做一件事時(shí)摹闽，直覺(jué)就是去往成功最簡(jiǎn)捷的法門(mén)钩骇！

聽(tīng)上去簡(jiǎn)潔明快的“致良知”真的有如此神奇铝量？王陽(yáng)明的回答是堅(jiān)決的肯定慢叨，不過(guò)他也有擔(dān)憂拍谐，說(shuō)：“就是因?yàn)橹铝贾绱撕?jiǎn)捷，很多人會(huì)不太重視院喜，走向歧路喷舀。實(shí)際上硫麻，我的致良知之說(shuō)是從百死千難中得來(lái)樊卓，真不可以輕視碌尔⊥倨荩”

? ? ? ? 王陽(yáng)明老先生與心想生老師又不謀而合颈走，起心動(dòng)念出于愛(ài)立由，跟著直覺(jué)走正是成功的法門(mén)锐膜，正因太簡(jiǎn)單才被人們忽略道盏，原因是人從開(kāi)始懂事起荷逞，思想就被灌輸了強(qiáng)大的信念系統(tǒng)种远，成功唯一的途徑就是要有足夠積累和努力付出才有可能的顽耳。也就是說(shuō)，大多數(shù)人認(rèn)為輕而易舉的成功是不可能的粥帚，只有不斷向外求索才是成功的途徑芒涡！因此就遺失了人本自具足的簡(jiǎn)明智慧和迷失了去往自在人生的簡(jiǎn)捷途徑拖陆！

可王陽(yáng)明卻說(shuō)依啰，人人都明白速警，但很少有人能真的做到闷旧。

? ? ? 哇忙灼！好同頻啊该园，出于愛(ài)里初，帶著愛(ài)双妨，隨時(shí)覺(jué)察內(nèi)在感受刁品，讀取直覺(jué)哑诊，去行動(dòng)及刻！

如果我們做每件事都按良知的指引去做暑劝，那就能獲得不動(dòng)如山的心和排憂解難的智慧

? ? ? 每個(gè)人如能時(shí)時(shí)帶著愛(ài)担猛，尊重感覺(jué)傅联，借著直覺(jué)蒸走，去踐行比驻，就有可能能連接自己的高能智慧别惦！

如果我們做每件事都按良知的指引去做掸掸，那就能獲得不動(dòng)如山的心和排憂解難的智慧。他在張忠團(tuán)伙的非難中能安然度過(guò)点晴，除了一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣外，靠的就是這種不動(dòng)如山的心和排憂解難的智慧禽翼，而這兩種東西闰挡，必須長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持致良知才能獲得。? ? 王陽(yáng)明心學(xué)無(wú)非如此夺脾！? ? 它難就難在我們很多人都不能持之以恒地致良知咧叭，如果真能堅(jiān)持到底菲茬，那超然的心態(tài)和超人的智慧就會(huì)不請(qǐng)自來(lái)婉弹。

? ? ? ? 哇镀赌！不忘源頭佩脊，出于愛(ài)（純善威彰、良知）歇盼，隨時(shí)覺(jué)察感受豹缀，追隨好感覺(jué)邢笙，每一時(shí)每一日在功課中行動(dòng)氮惯！

只要我按照良知的指引去為人處世妇汗，心情非常愉快杨箭，由此就養(yǎng)成了‘狂者’的胸襟

? ? ? ? 太贊賞了！Ａ杀贰稻艰！真理在握，其他一切都是浮云元扔！

所謂“狂”澎语，就是在相信真理的前提下時(shí)刻堅(jiān)持真理擅羞、踐履真理，其他一概不管义图〖跚危或者說(shuō)，和真理無(wú)關(guān)的事就不是我的菜碱工，對(duì)于不是我的菜娃承，我不需偽飾，只要本色表現(xiàn)就可以了怕篷。

? ? ? ? 這也是我之前的一個(gè)疑惑？現(xiàn)在明了了廊谓，所有外在的呈現(xiàn)只是一個(gè)鏡子梳猪，當(dāng)一個(gè)人的振頻處于高的頻率時(shí)，低頻事件自然無(wú)法在他的當(dāng)下顯現(xiàn)蒸痹。欺騙性的事件也只能對(duì)應(yīng)在一個(gè)內(nèi)在有懷疑的低頻率狀態(tài)的人的經(jīng)驗(yàn)中春弥。

這可能是心學(xué)的一個(gè)缺陷：絕不要先以惡意去推測(cè)別人，否則自己就先惡了电抚，一旦如此，就是喪失良知的表現(xiàn)竖共。那么蝙叛，不要先以惡意去推測(cè)別人，該如何防止別人的惡意（以欺騙為例）呢公给？（看來(lái)這是度陰山的疑慮借帘。）

第5章 王陽(yáng)明如何做到知行合一之廣西戡亂

? ? ? ? 這幾句話讓我對(duì)本書(shū)作者有點(diǎn)小遺憾Ｖ┰！肺然！這四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體蔫缸，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知际起，為善去惡是格物”拾碌，因我聽(tīng)了心想生老師對(duì)生命真相的講解，實(shí)在覺(jué)得這四句確確實(shí)實(shí)是在王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展中是一個(gè)無(wú)可比擬的升華街望！生命來(lái)自宇宙校翔，而宇宙萬(wàn)物何來(lái)善惡之分？只是因?yàn)槿艘饽畹男纬刹庞辛朔謩e心灾前，當(dāng)一個(gè)人能自我覺(jué)察感知到自我的起心動(dòng)念時(shí)是因?yàn)榱贾拇嬖诜乐ⅲ裟苋コ接媪羯颇罹妥龅搅藶槿说木辰缂磿r(shí)時(shí)正念！這四句話簡(jiǎn)直就是從道到術(shù)的簡(jiǎn)潔版哎甲。

實(shí)際上蔫敲，三次證道都是在加強(qiáng)它心學(xué)的“良知”宗旨，異曲同工炭玫，根本談不上是飛躍或者是變道奈嘿，尤其是“四句教”只是王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)可有可無(wú)的補(bǔ)充。

? ? ? ? 哇础嫡！看到這個(gè)解釋太高興了指么，看到前面我按自己的理解想寫(xiě)下感想，又怕理解有不到位之處榴鼎，不夠自信沒(méi)敢寫(xiě)下伯诬！此刻看到如此解釋?zhuān)@是開(kāi)心！

只要按良知的指引去真切地為人處世巫财，并持之以恒盗似，圣賢的境界就在眼前。

第6章 心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器

? ? ? ? 這里又與薩提亞合拍：每個(gè)人生來(lái)?yè)碛凶銐虻膬?nèi)在資源平项，即：本自具足赫舒。如果人能意識(shí)到這一點(diǎn)，自然會(huì)擁有高自尊闽瓢，若能見(jiàn)心踐行接癌，就有能力成為自己生命的主人，活出自己本然的富足美好人生扣讼！

所以人人都是平等的缺猛，任何人都沒(méi)有資格充當(dāng)別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個(gè)世界上荔燎，只有一個(gè)人才有權(quán)力控制和支配你耻姥，那就是你自己；只有一個(gè)? ? “人人平等”思想的背后其實(shí)就是主張人的“自尊”有咨。王陽(yáng)明心學(xué)在某種意義上而言琐簇，有“驕傲”的成分，既然我有能知是非善惡的良知座享，既然我是圣人婉商，那我就是自信的，我就是獨(dú)尊的征讲。? ? 有弟子問(wèn)王陽(yáng)明：“老師您說(shuō)過(guò)据某，人心與物同體，我不太明白诗箍。固然癣籽，我的身體里血?dú)鈺惩ǎ阅芊Q(chēng)同體滤祖】昀牵可我和別人，那就是異體了匠童，

良知可致圣賢埂材，無(wú)所不能。所以人人都是平等的汤求，任何人都沒(méi)有資格充當(dāng)別人的上帝俏险，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個(gè)世界上扬绪，只有一個(gè)人才有權(quán)力控制和支配你竖独，那就是你自己；只有一個(gè)人能主導(dǎo)你的人生挤牛，那也只能是你自己莹痢。

人人平等”思想的背后其實(shí)就是主張人的“自尊”。王陽(yáng)明心學(xué)在某種意義上而言墓赴，有“驕傲”的成分竞膳，既然我有能知是非善惡的良知，既然我是圣人诫硕，那我就是自信的坦辟，我就是獨(dú)尊的。

? ? ? ? 此段的良知章办，我的理解是解釋為人的意識(shí)（即人的感知能力）似乎更確切锉走！萬(wàn)物存在與人的意識(shí)之中滔吠，若失去人的意識(shí)又如何被感知，萬(wàn)物的存否對(duì)人生的意義挠日，不知對(duì)否？

弟子琢磨出了哪里不對(duì)勁翰舌，他以高尚的唯物主義的身份質(zhì)問(wèn)：“天地鬼神萬(wàn)物是客觀存在的嚣潜，為何認(rèn)為沒(méi)有我的良知它們就不存在了？”? ? 王陽(yáng)明：“你去問(wèn)問(wèn)那些死人椅贱，他們的天地鬼神萬(wàn)物何在懂算？”? ?

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? ? ? ? 哇！對(duì)感受和情緒的分析好到位氨勇蟆计技！人的感受生而有之，去除或者壓抑都是有違天理山橄，但如何把握人的情緒在適合的度垮媒，這個(gè)度每個(gè)人都不同，用林文采老師的話來(lái)說(shuō)航棱，那就是不傷自己睡雇，不傷他人，不傷萬(wàn)物饮醇！

有一個(gè)掌握度的方法是這樣的它抱，哀傷憂愁是心理的病痛，如果它不能影響到你的健康朴艰，那就是掌握了度观蓄。人不能因?yàn)榘麘n愁而病倒。當(dāng)然祠墅，每個(gè)人的承受能力不同侮穿，所以這個(gè)度的把握也不同《叮”

? ? ?

真是高明的見(jiàn)解按橹椤！＝鹈芯急！

七情是人心與生俱來(lái)的，所以它的存在就是合理的驶俊。只是你應(yīng)該用你的良知來(lái)清醒地認(rèn)識(shí)它們娶耍，不要被它們控制。

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? ? ? 這讓我想到比尚老師的某篇文章饼酿，“我覺(jué)察我在看什么榕酒？我覺(jué)察我在聽(tīng)什么胚膊？我覺(jué)察我在說(shuō)什么？當(dāng)我看想鹰、聽(tīng)紊婉、說(shuō)時(shí)，我要覺(jué)察我是在制造混亂還是出于愛(ài)和和平辑舷？”除了活在覺(jué)察中喻犁，我是需要對(duì)我的所視、所聞何缓、所言肢础、所行負(fù)責(zé)的。

‘非禮勿視碌廓，非禮勿聽(tīng)传轰，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’

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? ? ? ? 這個(gè)比喻真好谷婆，多數(shù)人常常把自己的情緒掌控權(quán)交給了在外慨蛙，自己被動(dòng)痛苦、深受其害纪挎，自己還不知道股淡，一味地把緣由推向別人，指責(zé)別人廷区，豈不知一切緣于自己唯灵！所以，當(dāng)我們指責(zé)是外界引發(fā)了我們的情緒時(shí)隙轻，一定要提醒自己埠帕，我才是情緒的主人，我是我人生的主人玖绿。

這種聞譽(yù)則喜敛瓷，聞毀而怒或是戚戚然的人，是不是像個(gè)被人控制的木偶斑匪？而外在的評(píng)價(jià)就是它的主人呐籽。主人要他笑，他就笑蚀瘸；要他怒狡蝶，他就怒≈可能要跳也可贪惹，要他爬也可；要他死寂嘉，甚至都可能實(shí)現(xiàn)奏瞬。

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? ? ? ? 這點(diǎn)又與心想生老師的課枫绅、克里希那穆提老師的書(shū)等等又同頻了！靠計(jì)劃安排是假我一直追求的人生硼端，真我的活法是過(guò)好每個(gè)當(dāng)下并淋，跟著你的好感覺(jué)，行為在喜悅之道Ｕ渥颉（好感覺(jué)一定是在愛(ài)预伺、喜悅、和平中曼尊，也是這里說(shuō)的順應(yīng)自己良知和喜悅的指引非欲望的指引下）

他的弟子問(wèn)他：“那些偉大人物能做出驚天動(dòng)地大事業(yè)，是不是預(yù)先都有計(jì)劃霸嗳隆骆撇？”? ? 王陽(yáng)明回答：“怎么可能有計(jì)劃。他們的良知光明父叙，守株待兔而已神郊。事情來(lái)了就做，事情不來(lái)也不去找事趾唱，不過(guò)是隨感而應(yīng)罷了涌乳。”

“操心”的事甜癞，是愚蠢的人干的夕晓。你只要順其自然就好。? ? 馮友蘭對(duì)那些經(jīng)秤圃郏“操心”人提出告誡說(shuō)：“你最好不要操心蒸辆。你的根本錯(cuò)誤就在于找個(gè)道理打量計(jì)算著去走。若是打量計(jì)算著去走析既，就調(diào)和也不對(duì)躬贡，不調(diào)和也不對(duì)，無(wú)論怎樣都不對(duì)眼坏；你不打量計(jì)算著去走拂玻，就全對(duì)了。人自然會(huì)走對(duì)的路宰译，原不需你操心打量的檐蚜。遇事他便當(dāng)下隨感而應(yīng)，這隨感而應(yīng)沿侈，通常是對(duì)的熬甚。要于此外求對(duì)，是沒(méi)有的肋坚∠缋ǎ”

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? ? ? 的確是高明肃廓，是直指終極的密碼。人生本是富足美好的诲泌，只要一個(gè)人能順應(yīng)生命源頭無(wú)條件的愛(ài)盲赊、喜悅、和平去走好當(dāng)下每一步敷扫，人生自然美滿哀蘑！

不要操心你的人生，但要操心你的良知葵第。這就是王陽(yáng)明心學(xué)绘迁，它高屋建瓴，直指終極密碼卒密。

? ? ? ? 對(duì)：人生要順暢的方法首先是接納缀台，對(duì)于必須面對(duì)的，接納哮奇、臣服就好膛腐，不抗拒是穿過(guò)困境最短的最省力的捷徑！

獲得幸福的方法：不要和外物對(duì)立

? ? ? ? 宇宙對(duì)一切都是無(wú)條件的愛(ài)鼎俘，其原因哲身，在宇宙的眼里，一切都是無(wú)善無(wú)惡贸伐，無(wú)好無(wú)壞勘天，當(dāng)這一切進(jìn)入人的眼里時(shí)，因?yàn)槿说囊庾R(shí)和分別心才開(kāi)始有了好壞捉邢、善惡之分误辑！分別心正是人性彰顯的一個(gè)面向，要讓心靈自由不被好壞善惡挾持歌逢，一個(gè)途徑就是當(dāng)你的內(nèi)在感覺(jué)不好時(shí)巾钉，去看看這不好是否來(lái)自作為一個(gè)人的分別心，若是秘案，去除分別心即可離苦得樂(lè)砰苍！

王陽(yáng)明馬上解釋說(shuō)：“天生萬(wàn)物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別阱高？你想賞花赚导，花就是善的，草就是惡的赤惊『鹁桑可如有一天，你要在門(mén)前搞個(gè)草坪未舟，草又是善的圈暗，草里的花就肯定被你當(dāng)成惡的了掂为。這種‘善惡’都是由你的私意產(chǎn)生，所以就是錯(cuò)誤的员串∮禄”? ? 薛侃吃驚地問(wèn)：“這不就是無(wú)善無(wú)惡了嗎？”

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? ? ? ? 這一段解決我一直以來(lái)的一個(gè)困惑寸齐，這個(gè)困惑是欲诺，人的很多煩惱甚至痛苦的確來(lái)自于人對(duì)事物的分別心，這時(shí)候如果能去除人的分別心放下私欲渺鹦，確實(shí)能重獲和平甚至喜悅扰法，但我的疑問(wèn)是，如果事事都去除分別心毅厚，接納外在事物的存在塞颁，假如眼前看到某些傷害性事件時(shí)，會(huì)不會(huì)因?yàn)槿コ松茞旱姆謩e心卧斟，而失去正義的行動(dòng)？

? ? ? ? 此刻王陽(yáng)明老先生給學(xué)生的解答憎茂，也幫我解除了此疑問(wèn)珍语！看來(lái)人內(nèi)在幸福喜悅的標(biāo)準(zhǔn)是不必恒定在是否一定要去除分別心這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上，只是當(dāng)你的心不快樂(lè)時(shí)竖幔，可以看看是否因有分別心導(dǎo)致板乙，如果去除分別心可以令你去苦得樂(lè)，那此刻放下分別心就是途徑拳氢！同時(shí)生而為人募逞，如果因?yàn)槟暳巳藗悆?nèi)心有不好的感覺(jué)，那就要聽(tīng)從良知的指引去做想做的事情馋评。只是整個(gè)經(jīng)歷中放接，需要有一種態(tài)度，就是盡人事聽(tīng)天命留特，不執(zhí)著于結(jié)果纠脾，人生就容易獲得自己內(nèi)在的圓滿，無(wú)遺憾蜕青！

王陽(yáng)明嚴(yán)肅地說(shuō)道：“當(dāng)然有區(qū)別苟蹈。佛教把‘無(wú)善無(wú)惡’看得太重，總拿出來(lái)講右核，而且他說(shuō)完‘無(wú)善無(wú)惡’后就什么都不管了慧脱。比如他說(shuō)糞便沒(méi)有善惡，哪怕床邊就有一堆贺喝，他也不掃除菱鸥。而我們心學(xué)說(shuō)‘無(wú)善無(wú)惡’宗兼，是不要刻意為善，更不可刻意為惡采缚≌肼”? ? 薛侃好像有所領(lǐng)悟，點(diǎn)頭說(shuō)：“既然草不是惡的扳抽，那么篡帕，我就不拔除了∶衬兀”? ? 王陽(yáng)明吸了口氣镰烧，說(shuō)：“我才說(shuō)完這是和尚的意思，你怎么就來(lái)實(shí)踐了楞陷？如果草有妨礙怔鳖，你就應(yīng)該把它除掉」潭辏”? ? 薛侃被王陽(yáng)明弄得暈頭轉(zhuǎn)向說(shuō)：“這樣不就是在有意為善结执、有意為惡了嗎？”? ? 王陽(yáng)明說(shuō)：“我說(shuō)不刻意為善去惡艾凯，并非說(shuō)全無(wú)‘好惡’献幔，如果全無(wú)好惡，沒(méi)有是非之心趾诗，那連和尚都不如嗤详，你就會(huì)成為一個(gè)麻木不仁之人争占。所謂‘不刻意’趁怔，就是說(shuō)‘好惡’全憑天理坐儿，再無(wú)他意，就是不要刻意和事物對(duì)立贝乎。你現(xiàn)在是為了保持花園情连，花園里有草，這就妨礙你了览效，它妨礙你蒙具，你就該把它拔除。如果沒(méi)有拔除干凈朽肥，你也不要放在心上禁筏。比如你今天拔了一天草，可還沒(méi)有拔完衡招，那你也不要晚上想著草篱昔，一想草，就會(huì)想到它是惡的，如此州刽，你就和草對(duì)立起來(lái)空执，它主導(dǎo)了你的情緒。你不能控制情緒穗椅，自然會(huì)被情緒所控制辨绊。”? ? 薛侃這次好像真的明白了匹表，說(shuō)：“看來(lái)门坷，善惡全然與事物無(wú)關(guān)了∨鄱疲”

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? ? ? ? 不被外界所牽引默蚌，不因好壞之分引起的私欲所累，人就自然輕松

財(cái)富苇羡、名聲绸吸、地位自有它們的規(guī)律，你不要給它們加上標(biāo)簽设江，讓它們來(lái)指揮你锦茁，你不必把它們放在心上，只需要向前努力就是了叉存。? ? 當(dāng)我們做到不以自己的私意來(lái)衡量外物時(shí)码俩，我們就不會(huì)受到外物的限制和支配，我們就可以支配自己鹉胖，使自己的心靈得以安放握玛，達(dá)到幸福的境界够傍。

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? ? ? 太好了甫菠，不因?qū)λ接淖非蟪鲑u(mài)內(nèi)在喜悅和平的感受！這一點(diǎn)冕屯，說(shuō)起來(lái)似乎人人皆知寂诱，生活中又人人迷失！真是當(dāng)局者迷安聘！需要時(shí)時(shí)痰洒、事事踐行！

很多人和外物對(duì)立浴韭，歸根結(jié)底丘喻，是因?yàn)橛小俺鋈祟^地”的野心∧罹保“出人頭地”固然重要泉粉，但不能為了“出人頭地”而喪失掉人本應(yīng)具有的最寶貴，也是我們最容易獲得的東西：幸福感

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? ? ? ? 這段話對(duì)我來(lái)說(shuō)也是“振聾發(fā)聵”，當(dāng)我開(kāi)始成長(zhǎng)自己嗡靡，當(dāng)我開(kāi)始走向內(nèi)在修行的歷程跺撼，腦里不覺(jué)中已經(jīng)有了一個(gè)目標(biāo)，藍(lán)圖讨彼，希望有一天可以怎樣怎樣歉井，豈不知無(wú)意識(shí)中又在培養(yǎng)私欲，看起來(lái)還是一個(gè)扮相蠻好看不宜引發(fā)指責(zé)的主哈误！此刻哩至，才意識(shí)到王圣人眼中的圣賢根本不同于我眼中的圣賢，此刻也才更深的理解了黑滴，每個(gè)人是本自具足的憨募；什么叫做眾生皆有佛性，人人可成佛袁辈；什么叫人人皆可成圣賢這些話了菜谣。原來(lái)時(shí)時(shí)心懷慈悲，不執(zhí)著于相晚缩，無(wú)論出世入世亦可稱(chēng)佛尾膊；圣賢也不是以功而論，只是做到至天理就是了荞彼。

有個(gè)很較真的弟子對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：“您把精金比作圣人冈敛，用分量的輕重比喻圣人才力的大小，用鍛煉比喻學(xué)者的功夫鸣皂，這些喻義很深刻抓谴。? ? 但我認(rèn)為吧，您的話有點(diǎn)失衡寞缝，您說(shuō)堯舜是一萬(wàn)兩的黃金癌压，孔子是九千兩的黃金，我覺(jué)得孔子應(yīng)該更沉一些荆陆√步欤”? ? 王陽(yáng)明很惱火，訓(xùn)導(dǎo)他：“你這是從外形上著眼被啼，是在為圣人爭(zhēng)輕重帜消。如果不從外形上著眼，那么浓体，堯泡挺、舜是一萬(wàn)兩黃金不為多，孔子九千兩黃金也不為少命浴。堯舜的一萬(wàn)兩也就是孔子的娄猫，孔子的九千兩也就是堯舜的，彼此之間就沒(méi)有區(qū)別。因?yàn)閺牧贾隙灾尚拢巳硕际瞧降鹊目彼拧Ｋ苑Q(chēng)他們?yōu)槭ィ豢淳慌c否褂删，不在數(shù)量多少飞醉。只要此心同樣純?yōu)樘炖恚阃瑯涌煞Q(chēng)之為圣屯阀。至于力量氣魄缅帘，又怎么會(huì)完全相同呢？你這就是在給事物加標(biāo)簽难衰，和事物對(duì)立了钦无。? ? “后世儒者只在分量上比較，所以陷入功利的泥潭之中盖袭。如果剔除比較分量的心失暂，各人盡己之力與精神，只在此心純是天理上下功夫鳄虱，就能人人知足弟塞，個(gè)個(gè)功成，如此就能大的成就大的拙已，小的成就小的决记，不必外求，無(wú)不具足倍踪。這就是實(shí)實(shí)在在的明善誠(chéng)身的事系宫。后儒不理解圣學(xué)，不懂得從自心的良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充建车，卻還要去了解自己不知道的扩借，掌握自己不會(huì)做的，一味好高騖遠(yuǎn)癞志。? ? 不知自己的心地宛如桀往枷、紂框产，動(dòng)不動(dòng)就要做堯凄杯、舜的功業(yè)，如此怎么行得通秉宿？? ? 終年勞碌奔波戒突，直至老死，也不知到底成就了什么描睦，真可悲安泊妗！”? ? 這段話使人振聾發(fā)聵。

第7章 知行合一的修煉法門(mén)

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? ? ? 這一點(diǎn)又同于我看到的現(xiàn)在量子物理中隔崎，萬(wàn)物由能量生成今艺！從粒子組成萬(wàn)物加上近些年更新的量子物理研究結(jié)果來(lái)看，確是：萬(wàn)物一體

萬(wàn)物一體? ? 王陽(yáng)明心學(xué)“心即理”法則衍生出來(lái)的一個(gè)非常重要的次法則就是“心外無(wú)物”爵卒。心外怎么會(huì)沒(méi)有物質(zhì)虚缎，對(duì)于唯物主義者而言，這話實(shí)在驚世駭俗钓株。在了解王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”之前实牡，必須了解心學(xué)的另一個(gè)法則“萬(wàn)物一體”。? ? “萬(wàn)物一體”是理學(xué)宗師程頤的發(fā)明轴合。這位一本正經(jīng)的老先生有一天靜坐閑暇创坞，看到窗外飛過(guò)一群喜鵲，不由贊嘆：生生不息受葛，萬(wàn)物一體题涨。? ? 按程頤的主張，人和萬(wàn)物（主要是動(dòng)物）都是從天地互相摩擦產(chǎn)生的氣中誕生的总滩，但人很僥幸携栋，那些特別有靈性的氣產(chǎn)生了人，由此成為萬(wàn)物之靈咳秉。不過(guò)婉支，追本溯源，人和各種動(dòng)物澜建，包括丑陋的癩蛤蟆和美麗的天鵝一樣向挖，都是由氣生成的，所以炕舵，大家在本質(zhì)上都是一樣的何之。人有責(zé)任把萬(wàn)物看成是自己的好朋友，甚至把萬(wàn)物看成是自己的手足軀體咽筋。萬(wàn)物受到傷害溶推，我們的心就會(huì)不由自主地動(dòng)。

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? ? ? 哇奸攻！好前衛(wèi)的意識(shí)狀態(tài)八馕！！這不正是很多大家說(shuō)到的：萬(wàn)物因意識(shí)而被知曉睹耐，萬(wàn)物都存在于意識(shí)之內(nèi)辐赞，包括身體！再想想量子物理的觀察者實(shí)驗(yàn)硝训，一切光子粒子內(nèi)部都是空的响委，只呈現(xiàn)趨勢(shì)新思，因?yàn)橐庾R(shí)的參與才呈現(xiàn)出具體的結(jié)果！

王陽(yáng)明進(jìn)一步闡釋“萬(wàn)物一體”赘风。他說(shuō)夹囚，所以說(shuō)“萬(wàn)物一體”，是因?yàn)槲覀兊男氖翘斓厝f(wàn)物的主宰邀窃。天地萬(wàn)物依我們的心而存在崔兴。沒(méi)有我們的心去看，天高地厚就不存在蛔翅。

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? ? ? ? 哇敲茄！太驚艷了，這才是五百多年前王陽(yáng)明開(kāi)悟的精華吧轿觥Ｑ吡恰！笋轨！

他后來(lái)又把“良知”擬人化：良知就是造化的精靈秆剪。這些精靈，產(chǎn)生天和地爵政，造就了鬼神和上帝仅讽，所有一切都由它產(chǎn)生，任何事物都不可與它相比钾挟。所以洁灵，如果你能徹底光明良知，無(wú)一絲缺陷掺出，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其樂(lè)無(wú)窮徽千。到那時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：你就是電汤锨，就是光双抽，就是圣人。你會(huì)手舞足蹈闲礼，天地間再也沒(méi)有任何樂(lè)趣可以取代這種樂(lè)趣牍汹。

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? ? ? ? 在這里，我的理解柬泽，根據(jù)良知的指引就是說(shuō)讓一個(gè)人時(shí)時(shí)覺(jué)察內(nèi)在感覺(jué)并依從對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)條件愛(ài)的指引慎菲，順應(yīng)好的感覺(jué)去行事，最終這個(gè)人就會(huì)連接真我聂抢，即連接自我內(nèi)在的高能智慧钧嘶！活出智慧人生棠众，自在人生琳疏！

如果我們知道它的“萬(wàn)物一體”感應(yīng)論有决，就明白，良知就是造化的精靈空盼，能生天和地书幕，能造鬼和神，能度一切苦揽趾，能化一切哀台汇。總之篱瞎，只要你擁有了良知苟呐，你此生就生活在極樂(lè)世界。

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? ? ? ? 也就是說(shuō)每個(gè)人都有一個(gè)等待開(kāi)發(fā)的高能智慧俐筋！這也是佛家說(shuō)的牵素，人人皆是佛，關(guān)鍵是你是否活出了那個(gè)內(nèi)在的佛性澄者！

如此看來(lái)笆呆，良知似乎是機(jī)器貓肚子前那個(gè)口袋，里面什么都有粱挡。問(wèn)題是赠幕，王陽(yáng)明承認(rèn)人人是個(gè)機(jī)器貓，也承認(rèn)人人都有那個(gè)口袋询筏，但是榕堰，我們?nèi)绾伟芽诖锏臇|西拿出來(lái)呢？也就是說(shuō)嫌套，我們?nèi)绾潍@得不被物欲遮蔽的良知呢局冰？

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? ? ? 這里解釋了王陽(yáng)明說(shuō)的禪修與其他禪修的區(qū)別，王圣人的禪修是覺(jué)察灌危、自省康二、療愈清理那些引起自己不良情緒的根源，限定性的信念勇蝙！

王陽(yáng)明就說(shuō)：“佛家和道家講物我兩忘沫勿，不但把心外的物忘了，連心內(nèi)的也都忘了味混，甚至連心都忘了产雹，這不是我的意思。我的意思是翁锡，你在安定思緒不要胡思亂想后蔓挖，要一心一意地省察克治。所謂省察克治馆衔，就是通過(guò)反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向瘟判、壞的念頭怨绣、毛病和習(xí)慣，然后克掉它拷获。? ? “這一功夫絕不要間斷篮撑，如同你鏟除盜賊，要有一個(gè)徹底杜絕的決心匆瓜。

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? ? ? ? 太經(jīng)典了赢笨，這就是讓我們?cè)诮蛹{自己當(dāng)下的同時(shí)，又提醒我們要時(shí)時(shí)活在功課中巴灾ā茧妒！

“必有事焉”字面即使是，肯定有事左冬。有什么事嘶伟？就是狠斗私心。狠斗私心的目的是什么又碌，就是光復(fù)良知九昧。千萬(wàn)不能忘記這件事，這就是“勿忘”毕匀；但你也不要拔苗助長(zhǎng)地去光復(fù)良知铸鹰，不要著急，慢慢來(lái)皂岔，這就是“勿助”蹋笼。

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? ? ? 沒(méi)話說(shuō)了，真是經(jīng)典躁垛，恪守良知的方法都給了剖毯，依從慈悲心，順應(yīng)自然教馆，銘記功課逊谋，不忘清理，享受生活土铺。

“各位只要經(jīng)常懷著一個(gè)‘自然而然胶滋，不焦急’的心，耐心地去用功悲敷，別人嘲笑你究恤、誹謗你、稱(chēng)譽(yù)你后德、侮辱你部宿，你都不介意，功夫上無(wú)論是進(jìn)還是退瓢湃，你不要管理张，只是悶頭在良知上用功赫蛇，時(shí)間久了，你就能體會(huì)到快樂(lè)了涯穷」髌”? ? 致良知：聽(tīng)從第一感覺(jué)

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? ? ? 無(wú)論遇到什么事藏雏，收回眼光向內(nèi)看拷况，從內(nèi)部尋找原因，從自己身上做功課掘殴，一切外在只是內(nèi)在的反應(yīng)赚瘦，要修改的正是內(nèi)在。（這又與美國(guó)修藍(lán)博士的《零極限》所寫(xiě)的“阿嘔般若波羅療法”一樣嘍奏寨，也與當(dāng)下很多中醫(yī)都知道的劉有生先生繼承的王鳳儀的治療理念也完全一樣嘍）起意，這難道僅僅是巧合嗎？也與《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)的“一切法從心想生”“唯心所現(xiàn)病瞳，唯識(shí)所變”也一致嘍揽咕。

有弟子就問(wèn)他：“您居然說(shuō)見(jiàn)聞是次要的，我不明白套菜，難道見(jiàn)聞可以去掉嗎亲善？”? ? 王陽(yáng)明說(shuō)：“你誤會(huì)了。實(shí)際上我想說(shuō)的是逗柴，良知是和我們與生俱來(lái)的蛹头，它就在我們心中，所以不可能是從見(jiàn)聞上產(chǎn)生的戏溺。但是呢渣蜗，良知不可能離開(kāi)見(jiàn)聞。現(xiàn)在有好多人總是在見(jiàn)聞上用功旷祸，那就是舍本逐末

? ? ? ? 時(shí)時(shí)正念耕拷，并指引自己的行為，這就是格物啦托享！

你的意念所到之處斑胜，正確的就知道正確，錯(cuò)誤的就知道錯(cuò)誤嫌吠，不可能有絲毫的隱瞞止潘。只要你不去欺騙良知，真真切切地依循著良知去做辫诅，如此就能存善凭戴，如此就能除惡。此處是何等的穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)炕矮！這些就是正念頭（格物）的真正秘訣么夫，致良知（致知）的實(shí)在功夫

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? ? ? ? 這一段是我看到的對(duì)直覺(jué)最好的定義和解釋嘍者冤！

荷蘭哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家魯伊茲·布勞威爾對(duì)直覺(jué)的定義最有深度和趣味。他說(shuō)档痪，直覺(jué)就是意識(shí)的本能反應(yīng)涉枫，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)腐螟，比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效愿汰、更具準(zhǔn)確性。

第8章

萬(wàn)物一體? ? 王陽(yáng)明心學(xué)“心即理”法則衍生出來(lái)的一個(gè)非常重要的次法則就是“心外無(wú)物”乐纸。心外怎么會(huì)沒(méi)有物質(zhì)衬廷，對(duì)于唯物主義者而言，這話實(shí)在驚世駭俗汽绢。在了解王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”之前吗跋，必須了解心學(xué)的另一個(gè)法則“萬(wàn)物一體”。? ? “萬(wàn)物一體”是理學(xué)宗師程頤的發(fā)明宁昭。這位一本正經(jīng)的老先生有一天靜坐閑暇跌宛，看到窗外飛過(guò)一群喜鵲，不由贊嘆：生生不息积仗，萬(wàn)物一體疆拘。? ? 按程頤的主張，人和萬(wàn)物（主要是動(dòng)物）都是從天地互相摩擦產(chǎn)生的氣中誕生的斥扛，但人很僥幸入问，那些特別有靈性的氣產(chǎn)生了人，由此成為萬(wàn)物之靈稀颁。不過(guò)芬失，追本溯源，人和各種動(dòng)物匾灶，包括丑陋的癩蛤蟆和美麗的天鵝一樣棱烂，都是由氣生成的，所以阶女，大家在本質(zhì)上都是一樣的颊糜。人有責(zé)任把萬(wàn)物看成是自己的好朋友，甚至把萬(wàn)物看成是自己的手足軀體秃踩。萬(wàn)物受到傷害衬鱼，我們的心就會(huì)不由自主地動(dòng)。

“各位只要經(jīng)常懷著一個(gè)‘自然而然憔杨，不焦急’的心鸟赫，耐心地去用功，別人嘲笑你、誹謗你抛蚤、稱(chēng)譽(yù)你台谢、侮辱你，你都不介意岁经，功夫上無(wú)論是進(jìn)還是退朋沮，你不要管，只是悶頭在良知上用功缀壤，時(shí)間久了樊拓，你就能體會(huì)到快樂(lè)了∷呶唬”? ? 致良知：出于愛(ài)骑脱、喜悅菜枷、和平苍糠，聽(tīng)從第一感覺(jué)。