本文繼續(xù)品讀《論語》第十九篇“子張篇”达舒，本篇全部是孔子學(xué)生的言論。據(jù)記載這些言談都是發(fā)生在孔子去世以后叹侄，而那些先于孔子去世的一些學(xué)生均未出現(xiàn)巩搏，如顏回、子路等趾代。
上文品讀了“孟莊子之孝”贯底，文中先是提到曾子談人的情緒。
曾子說撒强，他聽孔子說禽捆，平時(shí)人們很難主動(dòng)流露自己的真情實(shí)感，只有在自己雙親去世的時(shí)候飘哨，才會(huì)真情流露將內(nèi)心的情感溢于言表胚想。
此處表達(dá)出人們平時(shí)會(huì)壓制自己的情緒，只有到了極度傷心處才會(huì)表達(dá)芽隆。
但長(zhǎng)期壓抑自己的情緒浊服，會(huì)給人的大腦帶來極大的負(fù)擔(dān)，最后有可能會(huì)引發(fā)抑郁癥胚吁、焦慮癥等心理疾病牙躺。
該表達(dá)情緒的時(shí)候，隨時(shí)表達(dá)腕扶。
后文提到曾子談孟莊子述呐。
曾子說，他曾聽孔子說蕉毯，猛莊子是很有孝道的人。
此處表達(dá)的意思思犁，可能是當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生們都在記載孔子說的話代虾，如此產(chǎn)生了這樣的談?wù)摗?/p>
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孟氏使陽膚為士師，問于曾子激蹲。
曾子曰：“上失其道棉磨，民散久矣。如得其情学辱，則哀矜而勿喜乘瓤！”
注譯：
陽膚：據(jù)說是曾子的學(xué)生环形。
矜：憐憫。
原文解析:
孟氏任命陽膚做典獄官衙傀，陽膚向曾子請(qǐng)教抬吟。曾子說：“在上位的人喪失了正道，民心離散已經(jīng)很久了统抬。如果審案時(shí)審出真情火本，就應(yīng)該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜聪建！”
有感解讀:
孟氏是魯國的大夫钙畔。孟氏讓“陽膚為士師”，就是讓陽膚擔(dān)任掌管刑罰的職務(wù)金麸。
陽膚是曾子的學(xué)生擎析。上任之前，他問曾子：“我現(xiàn)在要去做典獄長(zhǎng)了挥下，請(qǐng)問老師有什么要交代的嗎揍魂？”
曾子說：“在上位的人，已經(jīng)喪失正道太久了见秽，民心離散也已經(jīng)太久了愉烙，已經(jīng)沒有原來的精氣神了。現(xiàn)在解取，能夠混口飯吃就已經(jīng)很不容易了步责。”
曾子后句又補(bǔ)充到:“如果你了解了犯罪的動(dòng)機(jī)和案件的實(shí)情禀苦，不要因?yàn)樽约耗芷瓢付凑醋韵猜希鴳?yīng)該體察民情，法外開恩振乏，同情犯罪的人蔗包。”
如果是太平盛世慧邮，老百姓生活安樂，警察抓到壞人感到喜悅是理所應(yīng)當(dāng)?shù)奈蟀模@說明工作做得很好。
但問題是茎活，當(dāng)下是“邦無道”的時(shí)期，天下混亂，老百姓生存已然不易煌珊。這時(shí)候，作為一個(gè)執(zhí)法者，你還是可以秉公執(zhí)法，但是每當(dāng)你查明了一個(gè)案子，心中要能夠有一絲悲憫。
“哀矜”就是悲哀、憐憫的意思。能夠懷著悲憫之心去判案，這是一種大愛。
我們從中能夠感受到焦匈，曾子的內(nèi)心是多么細(xì)膩啊。他非常實(shí)際够滑，并沒有要求作為士師的學(xué)生在查案之后垦写，把罪犯放掉，這是不合理的要求彰触。
但是執(zhí)法歸執(zhí)法梯投，人心還應(yīng)該有柔軟的部分，能夠理解當(dāng)時(shí)那個(gè)“天下無道”的時(shí)代本身的悲劇况毅，能夠看到每一個(gè)案子背后的無奈分蓖。
曾子所生活的年代，是真正的“悲慘世界”尔许，絕對(duì)不會(huì)比法國大革命時(shí)期穩(wěn)定么鹤。人民顛沛流離，餓殍遍野味廊。所以曾子才會(huì)跟他即將擔(dān)任執(zhí)法官員的學(xué)生說這樣的話蒸甜。
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子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也毡们。是以君子惡居下流迅皇，天下之惡皆歸焉⊙萌郏”
注譯：
紂：商代最后一個(gè)君主登颓，名辛，紂是他的謚號(hào)红氯，歷來被認(rèn)為是一個(gè)暴君框咙。被周武王所敗，自焚而死痢甘。
下流：即地形低洼喇嘱、各處來水匯集的地方。
原文解析:
子貢說：“紂王的壞塞栅，不像傳說的那樣厲害者铜。因此，君子非常憎惡居于下流，一旦居于下流作烟，天下的一切壞事壞名都會(huì)歸到他的頭上來愉粤。”
有感解讀:
我國古代社會(huì)以倫理為本位拿撩，美好的事情自然會(huì)加附到德行高尚的人身上衣厘，而丑惡的壞事則一定會(huì)附會(huì)到德行低下的人身上。
如此一來压恒，好人的名聲會(huì)越來越好影暴，而壞人的名聲則越來越壞。如今社會(huì)探赫，仍然沿襲了古代這種評(píng)價(jià)人的方式型宙。
而子貢是一個(gè)敢說真話的人。
子貢讀古書期吓，琢磨來琢磨去早歇，發(fā)現(xiàn)紂王沒有那么壞。
人們每每描繪末代皇帝的時(shí)候讨勤，都容易將其形容得非常糟糕箭跳。每個(gè)末代皇帝，從最早的夏桀潭千，到商紂谱姓，到隋煬帝，到劉后主刨晴、李后主屉来、崇禎皇帝等，都被后人描寫得極度不堪狈癞。因?yàn)槟┐实蹖儆凇笆≌摺鼻芽浚俺瘹v史都是下一個(gè)朝代寫就的，自然會(huì)把他們寫得很壞蝶桶。
子貢是一個(gè)具有批判性思維的人慨绳。他說，紂似乎沒有那么壞真竖，沒有大家說的那么糟糕脐雪。
子貢的反思是，“是以君子惡居下流恢共，天下之惡皆歸焉”战秋。
“下流”不是通俗意義上理解的下流，此處的“下流”是說讨韭，君子不要居于下風(fēng)脂信。倘若君子在斗爭(zhēng)中失敗癣蟋，那么所有的臟水全都會(huì)潑到君子身上。這是子貢的感慨狰闪。
《道德經(jīng)》里說梢薪，“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)尝哆，處眾人之所惡，故幾于道”甜攀。
老子認(rèn)為秋泄，水對(duì)萬物都有好處，跟誰都不爭(zhēng)规阀。水總是待在最臟恒序、最惡的地方，所有的東西都沿著河往下流淌谁撼，水在最低處承接著歧胁，那才是接近于道的部分。
因此厉碟，有一句話叫“居下流者納百川”喊巍，能夠待在最低處，能夠接住所有臟的事物箍鼓，才稱得上是“海納百川崭参，有容乃大”。道家的追求款咖，跟子貢所說的“君子惡居下流”是正好相反的何暮。
子貢讀書很喜歡反思，而且敢于提出批判性的意見铐殃『Ｍ荩可惜，《子張》這一篇里所有的討論富腊，夫子都沒有參與坏逢，因?yàn)榉蜃哟藭r(shí)已經(jīng)去世了。
子貢的結(jié)論是蟹肘，人最好不要處在一個(gè)不利的境地词疼。如果你身處不利的境地，那么必然有口難辯帘腹，根本就沒有話語權(quán)贰盗。
至于紂到底是什么樣的人，誰又能給出切實(shí)的證據(jù)呢阳欲？我們也都是從演義舵盈、后人的敘述中得知的陋率。
