子禽問于子貢：“夫子至于是邦也，必聞其政俺抽。求之與敞映？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫磷斧、良振愿、恭、儉弛饭、讓以得之冕末。夫子之求之也，其諸異乎人與求之與侣颂？”
本則《論語》引用的是孔子兩個弟子子禽與子貢的對話档桃。子禽提出了一個問題：我們夫子每到一個大國，必然會去了解這個大國的政事憔晒。這個是他求來的呢藻肄？還是人家主動給予的呢蔑舞？
要想弄明白子禽的提問，不能不說一下對話時的背景嘹屯。日本學(xué)者增淵龍夫描述當(dāng)時的情景如下：“自春秋中葉以降攻询，君權(quán)強(qiáng)大，以對抗頑強(qiáng)的世族權(quán)力州弟，各國君主不再參與宗族的身份秩序钧栖，多重用身邊能干勇武的侍衛(wèi)家臣，壓抑世襲貴族權(quán)力的傾向乃大顯著婆翔≌埽”由此出現(xiàn)了人所不齒的“外嬖”，即今所謂的僭越禮法浙滤、玩弄權(quán)術(shù)的人阴挣。子禽之所問，無異于是說我們的夫子與那些“外嬖”有何區(qū)別纺腊？子禽對孔子去別的國家打問政事有疑惑畔咧，也許是覺得這種行為有點希望自己能為人所用的意圖，和孔子的一貫教導(dǎo)不符揖膜。由此而知誓沸，子禽所問非小。
子貢說：我們的夫子外表溫和壹粟、內(nèi)心善良拜隧、態(tài)度恭肅、行為節(jié)儉趁仙、言行謙遜洪添，所以得以知道當(dāng)?shù)氐恼隆Ｎ覀兎蜃泳退闶乔髥柕脑捜阜眩彩呛鸵话闳饲髥柕姆绞讲煌陌筛缮荩孔迂暤幕卮穑瑒t正是為老師辯護(hù)盏袄，說這是因為我們的夫子自己的德行忿峻，讓人家心甘情愿地把事情告訴他。即使這叫“求”辕羽，也跟一般意義上的“求”不在一個層次上逛尚。子貢的回答既維護(hù)了老師，又展示了極好的口材刁愿，其提出的“溫良恭儉讓”的君子標(biāo)準(zhǔn)绰寞，更是一個流傳甚廣、后世效仿的道德準(zhǔn)則。
“溫良恭儉讓”的準(zhǔn)則克握，對我們的現(xiàn)實生活仍然有極強(qiáng)的指導(dǎo)性蕾管。人與人之間相處，相互都會有所關(guān)注菩暗，參照子貢提出的五條標(biāo)準(zhǔn)掰曾，既可以作為修身之本，又可以比照來察人識人：外表溫和與否停团，內(nèi)心善良與否旷坦，態(tài)度恭肅與否，行為節(jié)儉與否佑稠，言行謙遜與否秒梅。通過這樣來修身的人，無疑能夠成為有德行的君子舌胶。對照標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷的人捆蜀，無疑是需要鍛煉、加強(qiáng)修養(yǎng)的人幔嫂。
達(dá)到二千多年前圣人孔子的標(biāo)準(zhǔn)辆它，對于每一個人來說，應(yīng)當(dāng)都是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”履恩，而嚴(yán)格按照“溫良恭儉讓”的標(biāo)準(zhǔn)或者類似的標(biāo)準(zhǔn)來修煉人生锰茉，必然是個有益于個人、有益于社會切心、有益于更高追求人生價值的重要內(nèi)容飒筑。
