前1：說文解字的成分居多，過于專業(yè)幽勒∈任辏可以看看，畢竟是考據(jù)了眾多文章，對(duì)詞語有個(gè)人的解釋锈颗。
前2：關(guān)于道德經(jīng)看的最后一本書捧毛，也就明白似是而非承二∥林ィ看再多也就這樣了。覆醇。轉(zhuǎn)戰(zhàn)其他書籍朵纷。
【對(duì)這三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店永脓，絕不能大袍辞。否則，打倒了儒家常摧，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食搅吁；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司落午，各式各樣的日用品具備谎懦，隨時(shí)可以去逛逛盐类，有錢就選購一些回來寞奸，沒有錢則觀光一番，無人阻攔在跳，但里面所有枪萄，都是人生必需的東西，也是不可缺少的猫妙；道家則是藥店割坠，如果不生病齐帚，一生也可以不去理會(huì)它，要是一生病敢朱，就非自動(dòng)找上門去不可剪菱∧ο梗】儒家在中國(guó)歷史上定義為飯店，沒有他孝常，秩序就沒法維持旗们。根本是在維護(hù)上層階級(jí)的利益。道家發(fā)家偶爾也會(huì)客串飯店的角色构灸。但很快就發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題上渴，沒有了老少君臣的層級(jí)，人就不容易管理了喜颁。在欲望的驅(qū)使下稠氮，人人都想當(dāng)皇上，那社會(huì)就亂半开。法家的開飯店括袒，有些絕情絕義，忽略的人與人之間感情因素稿茉，就很難開下去。也只有層級(jí)制度的儒家才能兼顧管理和感情芥炭。也算適應(yīng)人性的文化制度漓库。說佛家是百貨商店有些過。也許是我認(rèn)知片面园蝠。百貨商店的東西并不是所有都是必須的渺蒿，很多都是錦上添花的。也許可以起到飯店的作用彪薛，在其他國(guó)家有所見聞茂装，只是這種佛家飯店并不適合有企圖心的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治者。佛家的東西也許給百姓能帶來很多東西善延。并不一定能被統(tǒng)治者所接受少态。道家是藥店我覺得形容的不錯(cuò)。只有社會(huì)出現(xiàn)狀況的時(shí)候易遣，人們才會(huì)想到道家的思想文化彼妻。也許用儒家的思想吃飯長(zhǎng)力量，去闖世界豆茫，讓佛家的文化給我們的生活帶來五彩繽紛侨歉，生活不會(huì)太煩躁。吃飯吃出的病就用道家來治療揩魂。這段文字對(duì)佛家的文化有所側(cè)重幽邓，我不了解，也不亂說火脉。
【內(nèi)用黃老牵舵，外示儒術(shù)柒啤。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃老之學(xué)棋枕，即使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想白修。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上鎖表示的重斑，則是孔孟的思想兵睛、儒家的文化】耍】給我一種感覺祖很，像是一類人，天天喊口號(hào)漾脂，努力努力假颇，但是內(nèi)心就是不動(dòng)彈。這樣理解有點(diǎn)片面骨稿，實(shí)際上是用儒家的思想行動(dòng)笨鸡，保持一種老子的思想境界。如果是我理解這般坦冠，那么這就是一種境界形耗。努力之后不計(jì)較得失。巧合的時(shí)辙浑，一個(gè)網(wǎng)友說我是孔子風(fēng)范激涤，我回答道，我是表面老子判呕，內(nèi)在孔子倦踢。我這句話的意思是說，表面上不動(dòng)不響侠草，不被重視辱挥，但是內(nèi)心是由追求的，以低調(diào)的方式實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的追求边涕，表面上還是不動(dòng)不響般贼。這也許是我所依賴的，內(nèi)用儒術(shù)奥吩，外示黃老哼蛆。前者，注重積極的表象和內(nèi)心的平靜霞赫，這對(duì)自己有益處腮介，對(duì)外界起到帶頭作用。后者我的標(biāo)準(zhǔn)注重是內(nèi)心的追求和表象的低調(diào)端衰。這對(duì)自己有益處叠洗，對(duì)外讓自己低調(diào)一些甘改，不招惹是非。多大能力多大作為灭抑，后者也許是我等老百姓瞻前顧后能做到的最好境界十艾，前者需要更大的能量去面對(duì)更多的人。這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該做到的腾节。至于為什么不提內(nèi)外儒忘嫉，或是內(nèi)外黃老。這樣極端的做法案腺，可能存在一些弊端庆冕，不適用時(shí)代而已。
【“綜羅百代劈榨，廣博精微”访递，也因之產(chǎn)生了流弊】包羅的東西多了，自然就會(huì)產(chǎn)生同辣，問題拷姿。一是彼此存在產(chǎn)生的矛盾，二是旱函，存在一些負(fù)面的東西跌前。我們提倡多元文化，那么打人吸毒算不算多元的一元陡舅？如果不算，那么多元是那些元伴挚？誰規(guī)定的靶衍？有效期多久？只有把定義確定清楚茎芋，才能說是多元颅眶。在沒有準(zhǔn)確的定義之前，我們說多元田弥，就可以理解為所有的東西都包括涛酗。
【因?yàn)槊康揭粋€(gè)衰亂的時(shí)代，“三玄”之學(xué)就會(huì)特別受人歡迎偷厦∩烫荆】三玄可以說是人類思想的精華，能看透人性的根本只泼。當(dāng)人性的惡在社會(huì)上沒有顯現(xiàn)的時(shí)候剖笙，人們還不需要去學(xué)習(xí)枯燥難懂的三玄之書。當(dāng)人性的惡帶來社會(huì)問題请唱，人們急需要尋找答案弥咪，只能從三玄書中尋找过蹂。記得。盛世和三玄是不共存的聚至，衰亂和三玄才是共存的酷勺。研究人性研究歷史的書苦澀難懂，沒人愿意去了解扳躬。
【凡是人為所謂的美與善的道脆诉，一落痕跡，早已成為不美不善的前驅(qū)了坦报。修道的人库说，大多數(shù)都把道的境界，先由自己的主觀觀念片择，建立起一個(gè)至真潜的、至善、至美的構(gòu)想字管。也可以說是自己首先建立起一個(gè)道的環(huán)境啰挪，妄自追求。其實(shí)嘲叔，一存此念亡呵，早已離道太遠(yuǎn)了×蚋辏】前文引用了白居易的一首詩“言者不如知者默锰什，此語吾聞?dòng)诶暇蝗舻嚼暇侵叨∈牛壓巫灾迩摹崩献诱f聰明的人不說話汁胆，或是少說話。老子成為聰明人霜幼，為什么還要說五千字呢嫩码。老子聰不聰明是他自稱的還是別人稱呼的？如果是老子自己說自己聰明罪既，這樣有點(diǎn)自相矛盾铸题。不過老子也可以辯稱說《老子》一書五千字，對(duì)我來說算是少的琢感。本來想說幾萬字丢间，已經(jīng)精簡(jiǎn)到五千字。還是為了自己的聰明辯解驹针。如果這是別人說老子聰明千劈，老子蠻可以謙虛的說自己笨所以說的多。是在說明了一問題牌捷，一旦給聰明規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)墙牌，最聰明的人只能是越來越極端涡驮。美和善一樣，一旦規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了方向喜滨，那么所有人有同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)捉捅，這是十分可怕的事∷浞纾“沒有信仰固然可怕棒口，但所有人都擁抱同一個(gè)教條，它同樣可怕辜膝。這就是我為什么有時(shí)候我們需要一個(gè)顛覆一切解構(gòu)一切的解毒劑---梁文道”現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都提倡至真至善至美无牵，這是希望群體向更好的方向發(fā)展。但是我們并沒有說我們追求的道厂抖，我們就是這么極端茎毁，寧可要好的也不要壞的。好到了極端可能會(huì)出現(xiàn)壞的問題忱辅，至少在表面上看七蜘，我們都是好的，至于出現(xiàn)的壞也相較于其他情況少很多墙懂。只是由于好壞的分別橡卤，我們對(duì)出現(xiàn)的壞更加注重一些罷了。
【不如兩兩相忘损搬，不執(zhí)著與真假碧库、善惡、美丑巧勤，便可得其道妙而逍遙自在了嵌灰。】想象一下幼時(shí)踢关，天真，沒有規(guī)矩粘茄，自由自在签舞。返璞歸真也是老子道的最高境界，什么時(shí)候能像孩子一樣放下各種標(biāo)準(zhǔn)柒瓣，也就得到了道儒搭，也就得到了自在。美丑對(duì)孩子來說沒有明顯的標(biāo)準(zhǔn)芙贫，但是看到一個(gè)人給孩子的印象是分恐怖和不恐怖的搂鲫。看到面相猙獰的人磺平，會(huì)自覺的回避魂仍，并不是因?yàn)閷?duì)方丑拐辽，只是因?yàn)閷?duì)方恐怖。在印象中擦酌，香臭是可以自己分辨的俱诸，也沒有標(biāo)準(zhǔn)，但是會(huì)自己區(qū)分赊舶，也許在個(gè)人沒記憶之前睁搭，會(huì)分不清香臭，這也許是道的境界笼平。懂得了道园骆，真假美丑其實(shí)沒那么重要，只要自在就行寓调，不必為規(guī)矩而分心锌唾。但是善惡確實(shí)影響個(gè)人的生死。一邊是自由自在捶牢，做自己隨心的事鸠珠，可能隨時(shí)會(huì)被別人的惡而死去。另一邊分得清善惡秋麸，也因此產(chǎn)生了情緒渐排，刻意規(guī)避惡，活的長(zhǎng)了灸蟆，但是活的累了驯耻。要選哪一個(gè)呢？我們自然會(huì)希望是自由自在炒考，但是沒有傷害可缚。可能嗎斋枢？沒有善惡也就意味著隨時(shí)接受惡帘靡。只是不生氣而已。想達(dá)到道的境界瓤帚，靠人的本性是很難長(zhǎng)久存在的描姚，還是需要外在的力量干涉本性，例如知識(shí)戈次。
【“選賢與能”的賢能標(biāo)準(zhǔn)轩勘，很難遽下定義。以道德做標(biāo)準(zhǔn)嗎怯邪？以仁義做標(biāo)準(zhǔn)绊寻？或以才能作標(biāo)準(zhǔn)呢？無論如何，解構(gòu)都會(huì)被壞人所利用澄步，有了正面標(biāo)準(zhǔn)的建立冰蘑，就有反面作偽模式的出現(xiàn)⊥运祝】孔圣人說過名不正言不順懂缕。名就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)每一個(gè)不同人事物要有準(zhǔn)確的說法王凑。如果沒有利益關(guān)系搪柑，叫狗叫貓其實(shí)都無所謂。如果有利益關(guān)系索烹，一個(gè)叫皇帝工碾，一個(gè)叫奴隸。一個(gè)可以管著另一個(gè)百姓。那么皇帝和奴隸是如何區(qū)分的呢渊额？靠拳頭。還有很多垒拢，可靠年齡旬迹，可以靠財(cái)力，或是可靠模棱兩可的標(biāo)準(zhǔn)求类。智慧如何區(qū)分高低奔垦，有那道題可以區(qū)分。道德如何區(qū)分上下尸疆，有那件事可以區(qū)分椿猎。無法區(qū)分。賢和能無法區(qū)分寿弱。
【它的重點(diǎn)在于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層犯眠，不管對(duì)政治也好，對(duì)教育或任何事症革，如果不特別標(biāo)榜某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)筐咧，某一個(gè)典型，那么有才智的人噪矛，會(huì)依著自然的趨勢(shì)發(fā)展量蕊；才能不足的人，也就安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子摩疑。倘使是標(biāo)榜怎么做法才是好人危融，大家為了爭(zhēng)取這種做好人的目標(biāo)畏铆，終至不擇手段去爭(zhēng)取那個(gè)好人的模式雷袋。如果用手段而去爭(zhēng)到好人的模式，在爭(zhēng)的過程中，反而使人事起了紊亂楷怒〉吧祝】追求無非是利益，追求無非是名譽(yù)鸠删。為了名和利抱完，我們偽裝自己，不以自己的真實(shí)面目示人刃泡。對(duì)名利的欲望巧娱，因?yàn)槿松虝海惹邢脒_(dá)到自己的目標(biāo)烘贴。踏踏實(shí)實(shí)的做事禁添，很多是達(dá)不到自己的目標(biāo)。人們的本性只注重目的桨踪，不注重過程老翘。除非過程是自己所重視的。既然注重過程锻离，獲得也是一種自設(shè)的榮譽(yù)铺峭，這也是他的目的。
【鬻（音欲）熊說汽纠，圣王在位卫键，百里有一士，猶無有也疏虫。王道衰永罚，千里有一士，則猶比肩也卧秘∧馗ぃ】上古時(shí)代，人們純樸翅敌，自由發(fā)展羞福。即使有一個(gè)被后世稱為人才的人，也不會(huì)懂得利用蚯涮。有沒有人才都一樣≈巫ǎ現(xiàn)在王道衰落，社會(huì)變亂遭顶。就需要人才來治理國(guó)家了张峰。這個(gè)觀點(diǎn)與我差不多一樣。開始的時(shí)候棒旗，人們沒有什么多余的念頭和欲望喘批，人們?cè)谙嗷?zhēng)斗中，領(lǐng)悟了純樸相互和平才是最終意義。并不是人類最初就是純樸的饶深，沒有什么爭(zhēng)斗餐曹。純樸是后天人為的經(jīng)驗(yàn)選擇。隨著時(shí)間變化敌厘，各種知識(shí)台猴、文化、經(jīng)驗(yàn)俱两、智慧饱狂、科技在不斷累積，個(gè)人需求發(fā)生了變化宪彩。竟然知道什么才是自己最想要的嗡官，不是和平相處，而是為了自己為了家族活著毯焕。目的的變化使得人們的純樸只是有選擇性的衍腥。鬻子說是戰(zhàn)亂引起的失去純樸。這也是是一個(gè)方面纳猫。戰(zhàn)亂的目的是提高自身群體的優(yōu)勢(shì)婆咸。可以說芜辕，要想提高優(yōu)勢(shì)尚骄，就要戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂才能提高優(yōu)勢(shì)侵续。陷入了惡性循環(huán)倔丈，人有所圖，才會(huì)想著法子提高自己状蜗。戰(zhàn)亂不是最終原因需五，而是智慧經(jīng)驗(yàn)的積累帶來的欲望膨脹。
【我們?nèi)嘶钪翘斓刂涝玻际峭盗颂斓刈匀坏臇|西宏邮，偷太陽的光，偷土壤的功能缸血，侵害萬物的生命給自己當(dāng)飯吃蜜氨，把動(dòng)物的肉和青菜蘿卜吞到胃腸里去，自己還認(rèn)為理所當(dāng)然捎泻，這都是占了天地萬物的便宜飒炎，便是盜機(jī)。所以說修道的人笆豁，也是偷盜天地的精華到我的身上來郎汪《ㄅ罚】【人固然是偷取天地精華，天地也是偷了萬物和我們的生命怒竿，才顯現(xiàn)出天地存在的威德功能±┣猓】偷耕驰，不經(jīng)過對(duì)方允許稱為偷。這是指人為的概念录豺。這是建立在對(duì)方有意識(shí)的情況下朦肘。伐木叫偷嗎？樹木不會(huì)說話双饥，怎么問答對(duì)方也不會(huì)答應(yīng)媒抠。這能叫做偷嗎？如果沒有反應(yīng)叫做偷咏花，我們所有的見到的一切都偷自太陽趴生。太陽給與我們能量，讓塵埃聚集成地球昏翰。分子偷了能量變化成人苍匆。如果這一切都是偷，并且認(rèn)為偷是一種不好的行為棚菊，我們不該偷動(dòng)物肉浸踩，不該偷大地的糧食水果，不該偷土地统求。所有的萬物都是平等的检碗。如果除去偷我們換一個(gè)名詞，借码邻。我們借大地的一切折剃，最終也會(huì)化為大地的一部分。有借有還像屋，應(yīng)該不算偷了吧微驶。不過很多人始終過不去自己的坎。認(rèn)為人與動(dòng)物有差別开睡，認(rèn)為人與植物有差別因苹，認(rèn)為人與大地有差別。一旦有了差別認(rèn)識(shí)篇恒，就有了概念分歧扶檐，偷只是在自己認(rèn)可的范圍內(nèi)起作用。也只有在自己認(rèn)可的范圍內(nèi)才能約束自己的行為胁艰。
【我們?nèi)陙淼臍v史經(jīng)驗(yàn)款筑，素來朝儒道并不分家的傳統(tǒng)思想方向施政智蝠，固守以農(nóng)立國(guó)，兼及畜牧漁獵鹽鐵等天然資源的利用以外奈梳，一向都用重農(nóng)輕商的政策杈湾，既不重視工業(yè)，當(dāng)然蔑視科技的發(fā)展攘须。甚至還嚴(yán)加禁止漆撞，對(duì)于科技的發(fā)明，認(rèn)為是“奇技淫巧”于宙，列為禁令浮驳。因此近代和現(xiàn)代的知識(shí)分子，接觸西方文化的科學(xué)捞魁、哲學(xué)等學(xué)識(shí)之外至会，眼見外國(guó)人富國(guó)強(qiáng)兵的成效，反觀自己國(guó)家民族的積弱落后谱俭，便痛心疾首地抨擊傳統(tǒng)文化的一無是處奉件。】在以倫理感情為主的社會(huì)昆著，精致的利己主義者利用科技快速的累積財(cái)富瓶蚂，并沒有保留原有的情感，而是認(rèn)為多個(gè)人就多分錢宣吱。自由思想利己思想讓人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)窃这。一個(gè)重視感情的社會(huì)，是低級(jí)科技的征候，只要溫飽杭攻，人們寧愿閉塞，過著自己認(rèn)為的世外桃源生活疤坝。如果真有這么一道門能隔斷與外界的聯(lián)系兆解，這樣的生活是幸福的。但是對(duì)外人來說跑揉，沒有門锅睛，都是一群待宰的羔羊。受傷了再去搞科技历谍，即丟了感情也沒趕上科技大佬现拒。不倫不類。習(xí)慣了也就好了望侈。后文說印蔬，禁止奇技淫巧，本意是禁止民眾向皇帝呈獻(xiàn)稀奇古怪的好玩意脱衙，不以奇貨為貴侥猬。但是后來這個(gè)指令變味了例驹，皇帝不要，大臣不要退唠，官吏不要鹃锈。人們也不要。所有人都不要稀奇的東西瞧预。就在沒有人創(chuàng)造稀奇的東西了屎债。
【因?yàn)檎找话阕诮碳覀兯f的超越人類以外的世界，也仍然脫不了權(quán)力支配的偶像松蒜，那么，無論在這個(gè)世間或是超越于這個(gè)世界已旧，照樣還是跳不出權(quán)勢(shì)】宗教所構(gòu)想的天上地下的模式來源于人類秸苗。不論在什么地方，只要有群體运褪，就有細(xì)微差距惊楼，就會(huì)與人高人一籌。高人一籌就難免利用權(quán)力滿足自己的需求秸讹。這樣就產(chǎn)生了上下差別檀咙。就會(huì)有人利用權(quán)勢(shì)改變?nèi)w捕捂。
【反正人類總是一個(gè)很矛盾的生物广匙，在道理上，都是要求別人能做到無雨無私蒿往，以符合圣人的標(biāo)準(zhǔn)劣欢。在行為上棕诵，自己總難免在私欲的纏縛中打轉(zhuǎn)。不過凿将，自己偶讀有另一套理由可為自己辯白校套。如果老子的本意，真要人們做到“不見可欲牧抵，使民心不亂”笛匙，“虛其心，實(shí)其腹犀变，弱其志妹孙，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲”获枝。事實(shí)上涕蜂，在人世間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，是絕不可能的事映琳。除非天地再來一次混沌机隙，人類重返原始的時(shí)代蜘拉，如道家所說的“葛天氏之民，無懷氏之民”的初古時(shí)期有鹿，或是可以如此】人們矛盾體現(xiàn)在雙重標(biāo)準(zhǔn)旭旭，歸根結(jié)底的目標(biāo)是讓自己凌駕于其他人之上。讓自己獲得更多的價(jià)值葱跋。具體體現(xiàn)就是讓別人給自己多持寄，自己給別人的少。這是人類個(gè)體的本能娱俺，沒有這個(gè)本能稍味，人類無法存活。在索取的過程中荠卷，難免形成競(jìng)爭(zhēng)傷害模庐。于是產(chǎn)生了協(xié)作。一起從別的群體獲得資源油宜。當(dāng)與群體發(fā)生爭(zhēng)搶的時(shí)候掂碱，我們就學(xué)著與簡(jiǎn)單思維的生物搶奪資源。最后沒有了爭(zhēng)斗慎冤，只能從土地陽光獲得資源疼燥。只要有資源，人類就能存在蚁堤。不與人爭(zhēng)搶醉者，就和走的更遠(yuǎn)。種種原因披诗，養(yǎng)成了囤積資源的習(xí)慣湃交，我們對(duì)資源的需求越來越多。如果土地和陽光不能滿足人們藤巢，只能再次向其他資源掠奪搞莺。
【事實(shí)上，難就難在無欲與虛心掂咒。正因?yàn)椴荒軣o欲才沧，因此老子才教人一個(gè)消極的辦法，只好盡量避免绍刮，“不見可欲温圆，使民心不亂”。能夠利用消極的辦法做到也就不錯(cuò)孩革。然后再求虛心岁歉，自然可以充實(shí)內(nèi)體】如何控制欲望，避免膝蜈。如何避免锅移？不見熔掺。裝作沒看到，不管其在與不在非剃。能裝作看不到也是本事置逻。
【一個(gè)國(guó)家的大政，絕對(duì)不能與宗教的作為混為一體备绽，從古今中外人文歷史的記錄上去求證券坞，凡是宗教與政治混合的時(shí)代，政教（宗教）不分的國(guó)土肺素，結(jié)果沒有一個(gè)不徹底失敗的恨锚。不但污蔑了宗教，同時(shí)也斷送了國(guó)家倍靡。政治猴伶，畢竟是現(xiàn)實(shí)智慧的實(shí)際成果。宗教菌瘫，始終是升華現(xiàn)實(shí)的出世事業(yè)蜗顽。如果強(qiáng)調(diào)宗教就是現(xiàn)實(shí)世間的事布卡，那么不是別有用心雨让，就非愚即狂了》薜龋】宗教是智慧的結(jié)晶栖忠，要不然會(huì)存在很久。只是宗教是通用智慧并不是當(dāng)下智慧贸街。政治則是分析現(xiàn)實(shí)智慧庵寞。舉例子，打人薛匪，宗教認(rèn)為不對(duì)捐川，我們認(rèn)可。打人在任何時(shí)代都是不準(zhǔn)許的逸尖。但是當(dāng)下遇到一個(gè)變態(tài)的人古沥，你打我一下，你不打我娇跟，我就打你岩齿。宗教就會(huì)被打。如果用政治的角度苞俘，則會(huì)先去打人盹沈。政治是隨機(jī)應(yīng)變的，隨時(shí)都是智慧吃谣。用政治干預(yù)宗教乞封，意念根深蒂固做裙，無法撼動(dòng)。用宗教干涉政治歌亲，對(duì)一個(gè)群體可以菇用，但是在面對(duì)互相競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，總是會(huì)受到傷害陷揪。人們也許會(huì)同情弱者惋鸥，但是都是弱者的時(shí)候，沒誰同情誰悍缠。
【《陰符經(jīng)》說天之至私卦绣，用之至公。這種理論飞蚓，無異是說滤港，大公無私到極點(diǎn)，既是大私趴拧。不過溅漾，這樣的大私，也可以叫他作大公了著榴。因?yàn)榇笮〈旨?xì)添履，公私是非，推理到了極點(diǎn)脑又，都是無一定的界限與標(biāo)準(zhǔn)暮胧，所有這些界限與標(biāo)準(zhǔn)，都是人為的分別而已问麸。這在基本理論上往衷，是絕對(duì)可通的。但是严卖，理極情忘席舍，雖然可通，仍然不能完全妥恰哮笆±床】【如果用另一種語意來表達(dá)，便可說天地能長(zhǎng)且久而生長(zhǎng)萬物疟呐，在人們的眼光中脚曾，只從萬物個(gè)體、小體的生命看來启具，有生又有死本讥，好像是很不幸的事。但在天地長(zhǎng)生的本位來說，生生死死拷沸，只是萬物表層形相的變相色查。其實(shí)，萬物與天地本來辨識(shí)一個(gè)整體撞芍、同體的生命秧了，萬物的生死只是表層現(xiàn)象的兩頭，天地能生能死的功能序无，并沒有隨生死變相而消滅验毡，它本來便是一個(gè)整體的大我，無形無相帝嗡，生而不生晶通，真若永恒似的存在∮寸瑁】【得到的圣人能效法天地的法則立身處事狮辽，去掉自我人為的自私，把自己假相的身心擺在最后巢寡，把自我認(rèn)為的身心喉脖，看成是外物一樣，不值得過分自私抑月。只要奮不顧身树叽，為義所當(dāng)為的需要而努力做去。那么索然看來是把自身的利益位居最后爪幻，其實(shí)恰好是一路領(lǐng)先菱皆，光耀千古须误，看來雖然是外忘此神而不顧自己挨稿，其實(shí)是自己吧自己身存天下的最好安排【┝。】如我所說奶甘，人類任何行為都是自私的行為，是因?yàn)樽约合胱黾酪Ｗ运绞亲罱K目的臭家，但是表現(xiàn)的途徑各不相同。有的是通過自私來表現(xiàn)自私方淤，有的是通過無私的奉獻(xiàn)钉赁，得到一種無形的虛榮，滿足個(gè)人自私的心理携茂。能舍去集體為自己謀私利你踩，這個(gè)人人都能做到。一旦，表現(xiàn)為把自己的外在利益讓與他人带膜，滿足集體的利益吩谦，讓自己利益損失，這是既不利于生存的膝藕，但是當(dāng)下得到的是付出的滿足感式廷。人追求的變成了精神層面。所有的精力都用在滿足精神層面芭挽，那這種付出就是最大的自私滑废。那些自私為個(gè)人獲得利益和精神滿足的，就談不上最大的自私了袜爪。自私的極限就是無私可以怎么理解策严？一個(gè)人若是自私，自然會(huì)想到自己饿敲。這不叫自私妻导，最大的自私會(huì)想到和自己有關(guān)的所有事物。和自己有關(guān)的人事物怀各，我們都需要好倔韭。就不能是從我們周圍人哪里自私的獲得利益，而是自私的讓自己的小團(tuán)體從別的地方獲得利益瓢对，自己在這個(gè)小團(tuán)體要讓他們更好寿酌，需要自己奉獻(xiàn)。當(dāng)確定小團(tuán)體時(shí)硕蛹，自私是可以領(lǐng)小團(tuán)體的利益醇疼，但是小團(tuán)體需要與其他團(tuán)體爭(zhēng)奪，反而會(huì)失去利益法焰。一個(gè)極度自私的人秧荆，要想讓自己好，就需要協(xié)調(diào)小團(tuán)體埃仪，想讓小團(tuán)體好乙濒，就需要協(xié)調(diào)大團(tuán)體。這樣一個(gè)人只有無私的對(duì)大團(tuán)體的每個(gè)人卵蛉，讓每個(gè)人都變好颁股，才能給自己獲得良好的生存環(huán)境，最終還是為了自己傻丝。無私的極限就是自私甘有，自私的就是無私。相互轉(zhuǎn)化葡缰。
【我們?nèi)魪娜宸鸬廊业氖フ軄砜此馁澱Z亏掀，也正好看出儒家的精進(jìn)利生允睹，道家的謙下養(yǎng)生幌氮，佛家的圣凈無生三面古鏡缭受，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從该互；或在某一時(shí)間米者，某一地位如何應(yīng)用一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知宇智、自處蔓搞。】處事方法無非三種随橘，積極進(jìn)取喂分，謙下養(yǎng)生，圣凈無生机蔗，圣凈無生的概念不是很了解蒲祈。按照我的想法，通俗點(diǎn)講法萝嘁，一面向上梆掸，向下，無所謂牙言∷崆眨可以一直保持一種態(tài)度，但是這種態(tài)度不能應(yīng)對(duì)所有情況咱枉。如果這三種態(tài)度并不是自己一定要堅(jiān)持的目的卑硫，還想到自己的其他目的，只能說隨機(jī)應(yīng)變蚕断。
【一個(gè)人欢伏，真能對(duì)天道自然的法則有所認(rèn)識(shí)，那么基括，天賦人生颜懊，已夠充實(shí)财岔。能夠?qū)⑸械恼鎸?shí)性风皿，善加利用，因應(yīng)現(xiàn)實(shí)的世間匠璧，就能優(yōu)游余裕而知足常樂了桐款。如果忘記了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕夷恍，擴(kuò)展欲望魔眨，希求永無止境的滿足，那么，必定會(huì)遭來無限的苦果遏暴。還不如寡欲侄刽、知足、就此安于現(xiàn)實(shí)朋凉，便是最好的解脫自在州丹。】我理解的杂彭，說簡(jiǎn)單點(diǎn)墓毒。一個(gè)人的能力天生雖然有大小，也足夠吃飽飯的亲怠。既然能吃飽飯所计，就不必把生命過多的精力用在追求吃飯問題上。這只會(huì)增加自己的欲望团秽，滿足一個(gè)欲望還有一個(gè)欲望主胧，夠吃就行。我想問一下习勤，生命自身的能力夠吃飯的讥裤，那還要更加努力去干什么？不就是為了滿足不同的欲望姻报，有人的欲望是助人為樂己英，有人的欲望就是吃。助人為樂看似高尚吴旋，也只不過是欲望的一種损肛。只是普遍認(rèn)為助人為了欲望更利于群體而已。
【告誡在現(xiàn)實(shí)人生中的人們荣瑟，若能保持已有的成就治拿，便是最現(xiàn)實(shí)、最大的幸福笆焰。如果更有非分的欲望和希求劫谅，不安于現(xiàn)實(shí)，要在原己持有的成就上嚷掠，更求擴(kuò)展捏检，在滿足中海油追求進(jìn)一步的盈裕，最后終歸得不償失不皆，還不如就此保持已得的本位就算了贯城。】追求利益算是欲望霹娄，追求名譽(yù)算是欲望嗎能犯？追求人生最高成就算是欲望嗎鲫骗？雖然說保持已有的成就是一種幸福。難道不想試試努力之后的人生會(huì)達(dá)到什么程度嗎
【愛情哲學(xué)的內(nèi)涵是什么踩晶？我的答復(fù)执泰，人最愛的是我。所謂“我愛你”渡蜻，那是因?yàn)槲乙獝勰悴艕勰闾菇骸．?dāng)我不想，或不需要愛你的時(shí)候便不愛你晴楔。因此顿苇，愛便是自我自私最極端的表達(dá)。其實(shí)税弃，人所最愛的既不是你纪岁，當(dāng)然更不是他人，最愛的還是我自己则果♂：玻】人的任何行動(dòng)，也包括不行動(dòng)西壮，都是在實(shí)現(xiàn)自我遗增。愛一個(gè)人，恨一個(gè)人都以一樣的目的款青，通過對(duì)某人的行為做修，滿足自己的心理需要，讓自己沒有缺失抡草。其實(shí)也沒什么缺失饰及。只是在某一刻，因?yàn)槟硞€(gè)人的美丑善惡康震，我們用五官感受到了燎含，心理就覺得欠缺點(diǎn)什么。源自于本能和文化腿短，造成心理的缺失屏箍，行為便會(huì)由此產(chǎn)生。
【真正禮的精神橘忱，在于自己無論何時(shí)何地赴魁，皆抱著虔誠(chéng)恭敬的態(tài)度。處理事情鹦付，待人接物尚粘，不管做生意也好，讀書也好敲长，隨時(shí)對(duì)自己都很嚴(yán)謹(jǐn)郎嫁，不荒腔走板∑碓耄】禮泽铛，認(rèn)真做好自己想表達(dá)的行為。如果認(rèn)為站著就好辑鲤，那就恭敬站著盔腔。如果認(rèn)為需要趴著，那就五體投地月褥。做事之前弛随，即使是習(xí)以為常的事，每做下一個(gè)動(dòng)作之前宁赤，大腦都要模擬一下舀透。時(shí)刻提醒自己，便是虔誠(chéng)决左。要是沒做到便會(huì)心生愧疚愕够，這便是對(duì)禮的態(tài)度。
【人生最痛苦最難做的是忘情佛猛，人之所以活著惑芭，大都靠著人情的維系。人是感情的動(dòng)物继找，古人說：“無情何必生斯世遂跟，有好終須累此身”，有你我就有感情婴渡，有感情就有煩惱漩勤，有煩惱就有是非，有是非就有痛苦缩搅。因情受苦越败，忘情更難∨鸢辏】人并善于獨(dú)居究飞，并不是不能，有些人享受孤獨(dú)堂鲤，愿意一個(gè)人呆著亿傅。這里的孤獨(dú)也并不是指完全孤獨(dú)，只是身體是孤獨(dú)的瘟栖，沒有外人帶來的溫暖葵擎，但是靈魂可以通過寄情于事物，讓靈魂不孤獨(dú)半哟。寄情于事物是人類后天演化出來的能力酬滤，并沒有天生孤獨(dú)的签餐，只是無奈的孤獨(dú)，從周圍外物得到了慰藉盯串。人更多的是需要與人相互的氯檐，從一個(gè)相似的共同點(diǎn)建立了感情，可能是同事可能是同學(xué)体捏，但是隨著感情的深厚冠摄，越是覺得對(duì)方應(yīng)該和自己是一樣的，吃的一樣玩的一樣想的一樣几缭。于是就像干涉改造對(duì)方河泳。兩個(gè)人的都在試圖改變對(duì)方，這就成了爭(zhēng)斗年栓〔鸹樱可以這么說，有情才去要求對(duì)方韵洋，沒有情就不去干涉對(duì)方竿刁，這里情指?jìng)€(gè)人的私情。人類的痛苦就是來源于個(gè)人想個(gè)別他人的私人愿望搪缨。理由就是他和我有一方面的關(guān)系食拜，因?yàn)檫@點(diǎn)關(guān)系，我不想失去對(duì)方副编，就要讓對(duì)方和我一樣负甸。忘情并不是忘記所有的情，人要是有要求沒訴求沒想法痹届，生活就失去了意義呻待。我們要忘的是個(gè)人的私情，明白事理队腐，我們僅僅是同學(xué)同事情蚕捉，沒必要改變對(duì)方讓任何方面都一樣。忘記私情留下大情義柴淘，讓一切順其自然的大情懷迫淹。有所情就有所行動(dòng)，生活就有所追求为严。追求的就是一種平等的氛圍敛熬。
【那種表面看似下愚的人，卻倒知道有一個(gè)東西第股，不管是叫佛应民、叫天、叫上帝，活著以中國(guó)古代的代號(hào)叫命诲锹，他就認(rèn)定那個(gè)東西繁仁，至死不渝嘱能，比別人都看得開，都豁達(dá)斋攀∠鹗纾】有種豁然開朗的感覺。都說中國(guó)人沒信仰胰舆，信佛信上帝都是流于表面形式，不去深究?jī)?nèi)在的精華。中國(guó)人有信仰偶翅，中國(guó)人信命。不管信的佛菩薩三清碉渡，最后都?xì)w為命聚谁。所有的幸與不幸，都可以歸為命運(yùn)滞诺。信仰的力量無非是讓自己與世界和解形导，讓自己覺得心里平靜多了。有些信仰勸人放下執(zhí)念习霹，有些信仰聲稱可以替人報(bào)仇朵耕。歸根都是讓人在遇到痛苦的時(shí)候能夠心里平靜一些。認(rèn)命了淋叶，也就放下了阎曹，心里自然也就平靜了。人活著放不下感情煞檩，也無法避免感情帶來的痛苦处嫌，只能希望于認(rèn)命，讓自己少一些痛苦斟湃。哲學(xué)宗教講的那些東西熏迹，一句認(rèn)命就能全部代替。
【中國(guó)文化從上古以來凝赛，就是一個(gè)道注暗，道衰微了，后來的人便提倡仁義道德哄酝，結(jié)果越強(qiáng)調(diào)越糟糕友存，適得其反。其次陶衅，老子也反對(duì)智慧屡立。換句話說，知識(shí)越發(fā)達(dá)，教育學(xué)問越普及膨俐，人類社會(huì)陰謀詭詐勇皇，作奸犯科的事也就越多，越擺不平焚刺×舱】【我經(jīng)常說，有兩人中可以學(xué)禪乳愉。一種是一個(gè)字不認(rèn)得兄淫，像張白紙，本身很容易修道開悟蔓姚。另一種硬要智慧透徹捕虽，聰明絕頂才行∑缕辏】結(jié)合這兩句話泄私，德，記為自然規(guī)則备闲，最開始的人們沒有智慧晌端，但是懂得自然規(guī)則。后來人們開了智慧恬砂，就發(fā)現(xiàn)自然規(guī)則給自身帶來的種種問題咧纠。當(dāng)智慧得到頂點(diǎn)，又發(fā)現(xiàn)自然規(guī)則是人類不能反抗的觉既，或是人類所應(yīng)該保留的惧盹，又開始舍去自己的利益遵循自然規(guī)律。一個(gè)人容易達(dá)到智慧又零到頂?shù)倪^程瞪讼。但是所有人都要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程钧椰，需要數(shù)萬年的教育和感悟。有一個(gè)人還沒達(dá)到頂級(jí)智慧符欠，就可能給這個(gè)群體帶來欲望的毀滅嫡霞。都變好了，就這么一兩個(gè)人出問題希柿，人們也許會(huì)原諒他們诊沪，這都是命都是道。
【比如擁有大孝美名的舜曾撤，其父母可以說不倫不類端姚，很不像話】【老子并不喜歡這樣，由于一個(gè)人的壞挤悉，襯托出另一個(gè)人的好渐裸，那是不幸的使，他希望每個(gè)家庭都和樂幸福】我也有這種體驗(yàn)昏鹃，出現(xiàn)問題的時(shí)候尚氛，我就保持理智，不急不躁洞渤，把問題處理好阅嘶，這樣就襯托我≡仄可又一想讯柔，何必呢，這個(gè)虛名得到有什么好呢宪巨？處理問題不是重要的事嗎磷杏？
【人有了智慧溜畅，智慧的反面就是奸詐捏卓，用得好就是大智慧，用歪了就是老奸巨猾慈格，全在一念之間怠晴。因此孔子強(qiáng)調(diào)“用人之智去其詐”。而大勇的人浴捆，往往氣魄大蒜田，脾氣也大。大勇的反面选泻，就是多怒冲粤，佛家稱之為嗔。假使一個(gè)大英雄大丈夫页眯，沒有暴烈的壞脾氣梯捕，那就很可貴了。仁慈本事件好事窝撵，但是仁慈太過了傀顾，變得婆婆媽媽，待人接物軟踏踏的碌奉，心理上難免有一種不自覺的貪戀短曾、執(zhí)著。因此赐劣，能夠保持一片仁慈博愛之心嫉拐，而無這層貪著之念，那便不會(huì)發(fā)生不良的副作用了魁兼。從這里婉徘，我們已可明確地看出，老子的大道廢，有仁義判哥，智慧出有大偽献雅，其意和孔子所講的道理，并無沖突之處塌计，只是文學(xué)的守法不一樣而已挺身。】看看就可以锌仅，問題都明白章钾，孔子采用了走仕途讓領(lǐng)導(dǎo)制定文化去強(qiáng)制執(zhí)行去壓制惡。老子用而是善惡的概念不清的方式热芹。
【一切的好壞贱傀，全憑他心念的變化，根本沒有顏色伊脓，聲音可以辨別府寒。所有的動(dòng)機(jī)想法都深藏在一個(gè)人的內(nèi)心深處，要把這些人心的根本問題加以整理报腔，統(tǒng)一株搔，使之去蕪存菁，專劣從良纯蛾，惡性成善舉纤房，除了禮-文化教育外，還有什么辦法翻诉∨谝蹋】心可能向善可能向惡∨龌停孔子的目的是通過文化教育讓更多的人向善舒岸，如果有惡的本能沖動(dòng)，也應(yīng)該壓制一下拄查。教育的目的就是壓制惡吁津，而不是發(fā)揚(yáng)善。但是用什么方法壓制惡呢堕扶，一是用善的榜樣作用碍脏，讓作惡的不好意思。二是批評(píng)惡稍算，讓惡無法立足典尾。這兩點(diǎn)都做的很好，為什么還有惡呢糊探。只能說文化壓不住惡的本能钾埂。更可況河闰，老子普及教育還找那些愿意學(xué)的學(xué)生，還得找有肉條的學(xué)生褥紫。種種限制姜性，并不是無差別的教育。教育力度總是有限的髓考。一方面把解決人們問題的關(guān)鍵交給了教育部念，另一方面又限制了教育，真不知道他怎么想的氨菇。
【孔子是個(gè)文化醫(yī)生儡炼，他把當(dāng)時(shí)文化中的疑難雜癥診斷出來，投以對(duì)癥的藥石查蓉，嘗試解決這些令人頭痛的問題乌询。老子也是個(gè)一生，但他是研究醫(yī)理的醫(yī)生豌研，也就是醫(yī)生的醫(yī)生妹田。他認(rèn)為儒生們開的藥方，對(duì)是對(duì)聂沙，但是藥吃多了秆麸，難免又會(huì)出毛病，副作用在所難免及汉。】孔子的任務(wù)是把每個(gè)人都教育好屯烦，好的結(jié)果就是具體的行為表現(xiàn)坷随，給與表現(xiàn)好的獎(jiǎng)勵(lì)，給與表現(xiàn)不好的批評(píng)驻龟。人們都有向好的追求温眉，也就達(dá)到了教育的目的。人是有向好的追求翁狐，但是有些人就是好不起來类溢。為了好，只能是弄虛作假露懒，甚至是陷害他人以突顯自己闯冷。只是為了得到一個(gè)好的結(jié)果，從不在乎好的過程懈词，更談不上暗地里的勾當(dāng)蛇耀。雖然表面祥和，但是暗下可能是黑暗的坎弯。老子發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題纺涤，故意的標(biāo)榜只會(huì)刻意隱瞞译暂，不如順其自然，好與壞不必細(xì)分撩炊，在收到傷害的時(shí)候外永，自然會(huì)明白向好的意義，會(huì)改變以前壞的做法拧咳。這是通過磨練才能明白和諧的意義象迎。老子在我來說也有點(diǎn)天真，他忘記了人類有復(fù)仇的特性呛踊，因?yàn)楦星樽屓藦?fù)仇砾淌。并不是說受到委屈就心安理得的放下，而去創(chuàng)造一個(gè)好的氛圍谭网。人類有感情汪厨，靠人類自己頓悟這個(gè)道理，除非文化讓理智戰(zhàn)勝感情愉择。才能避免重蹈覆轍劫乱。
【知道變，而能應(yīng)變锥涕，那還屬下品境界衷戈。上品境界，能在變之先层坠，而先天下的將變時(shí)先變殖妇。】就是說破花，知道下一步動(dòng)作谦趣，就相應(yīng)的變化。最好的狀態(tài)座每，就是知道幾次變化后的結(jié)果前鹅，提前準(zhǔn)備好∏褪幔看似未卜先知舰绘，但是有個(gè)問題，為最后一個(gè)變化的準(zhǔn)備時(shí)候能適應(yīng)前幾次的變化呢葱椭？走一步算一步就可以捂寿，能提前一步一刻鐘就算是最大的勝利。
【社會(huì)歷史到了末期挫以，在變亂不安時(shí)者蠕，才產(chǎn)生哲學(xué)家、思想家】對(duì)國(guó)家思考的多掐松，是因?yàn)樽儊y踱侣。那我想的多是因?yàn)槭裁捶嘈。恳膊粊y啊，挺好的抡句，也許是我希望國(guó)家更好吧探膊。國(guó)家不可能為了一個(gè)改變，所以說總是在想待榔，總是覺得會(huì)更好逞壁。
【不以圣人為標(biāo)榜，不以修行為口號(hào)锐锣，只要老老實(shí)實(shí)腌闯，規(guī)規(guī)矩矩做人，那便是真修道】不為了某種文化改變自己雕憔，也可以去改變姿骏，能做多少算多少，不去偽裝斤彼，不去造假分瘦。遇到舒心就做點(diǎn)舒心的事， 也可以做點(diǎn)壞事琉苇，吃到苦頭以后嘲玫，就修正一下自己。這便是修道并扇。
【絕仁棄義去团，要廢除那些假仁假義，傷天害理的做法拜马∩保】絕仁棄義等一系列的詞，可以分為三層俩莽。一層是要求統(tǒng)治者也就是偶像不能標(biāo)榜仁義。二層是要求不能仁義的文化乔遮。三層是民間形成仁義的區(qū)分扮超，要將此事化為平淡，歸于無形蹋肮。偶像的行為很容易被公眾模仿出刷，模仿不成就開始造假。仁義的文化一旦形成坯辩，耳聞目染就會(huì)成為主流價(jià)值馁龟。仁義就算所有的通道都封閉，也會(huì)自然形成仁義的思想漆魔】篱荩看誰多仁義却音，看誰多不仁義。我仁義我是好人矢炼，人們喜歡我系瓢，你不仁義，人們不喜歡你句灌。人是合群動(dòng)物夷陋，要么改善自己的不仁義，要么改善自己讓自己假仁義胰锌。人們之間的炫耀群體優(yōu)勢(shì)骗绕，就會(huì)產(chǎn)生虛假，虛假的仁義比真實(shí)的不仁義更是可怕资昧。民間一旦有了群體炫耀自己優(yōu)勢(shì)的苗頭酬土，就提早打壓，仁義是應(yīng)該的榛搔，是普通的事诺凡，做到很正常，沒必要炫耀践惑。做不到的腹泌，自然去感受那種生活更合適，想改就改尔觉，不想改就不改凉袱。這就是遵循道的問題，關(guān)鍵是不想改的人很坦然沒有一點(diǎn)損失和問題侦铜，反而活的開心利益也多专甩。這難免不會(huì)讓人去攀比。惡因此開始钉稍。老子的想法也是有問題涤躲。
【“不過”“但是”這類轉(zhuǎn)語，往往隱含著低聲下氣贡未，不敢得罪人的順從心理种樱。然而，真理是沒有討價(jià)還價(jià)的余地俊卤，不能隨便講究別人嫩挤，做順?biāo)饲榈摹消恍！俊疽粋€(gè)讀書人岂昭，不可在學(xué)問上，思想上狠怨，文化上講究別人约啊，符合別人棍苹，為了某種私利拐彎抹角孽鸡，那就不對(duì)了，】這里說一個(gè)讀書人應(yīng)該堅(jiān)持真理，沒有必要給面子，我不知道讀書人的特性是誰定義的?為什么讀書人就一定要直來直去不懂得轉(zhuǎn)彎呢骡尽？讀書是重點(diǎn)還是堅(jiān)守原則是重點(diǎn)？
【誰有真能了解，知識(shí)愈多，煩惱愈大鱼的。財(cái)富越大衷快，痛苦越深呢师郑！所以佛經(jīng)里把煩惱叫做“煩惑”邓萨，愈有煩惱宝剖，思想就愈迷惑不清。】知識(shí)和財(cái)富給人們帶來了便利雪营。但是也帶來的煩惱。知識(shí)和財(cái)富是雙刃劍征唬，沒有的時(shí)候人們還想，還去追求。一旦得到，就帶來的弊端。弊端是追求過程中與人對(duì)抗的矛盾摩桶。這個(gè)弊端難以避免辅斟，但是在知識(shí)和財(cái)富達(dá)到更高的階段的時(shí)候防嗡，知識(shí)就可以化解矛盾他嫡，財(cái)富只是一串?dāng)?shù)字徘熔，可以解決一切矛盾啊。之所以不上不下就是因?yàn)橛€沒有得到滿足淆党。當(dāng)欲望達(dá)到了認(rèn)知邊界酷师，得到了所有人的認(rèn)知邊界，任何事都不是問題染乌。
【他是說人生于世山孔，做人做事，要有一個(gè)準(zhǔn)則荷憋，】【人要認(rèn)定一個(gè)人生的目標(biāo)台颠，確定自己要做什么±兆】【但是人生觀總是要有個(gè)確定的目標(biāo)才對(duì)串前。】看似是說人要有一個(gè)目標(biāo)实蔽，不管是做什么荡碾。沒有目標(biāo)的人生不算是標(biāo)配。也可以說局装，人之所以為人就是因?yàn)橛心繕?biāo)玩荠，沒有目標(biāo)與動(dòng)物無異漆腌。
【要人不可固執(zhí)自己主觀的成見，執(zhí)著了自己的主觀成見阶冈。】【因?yàn)樽杂兄饔^成見塑径，就無法吸收客觀的東西女坑，】【需要多聽聽別人的意見，把所有的智慧统舀，集中為你自己的智慧匆骗，你的智慧就更大了∮颍】觀點(diǎn)是一個(gè)人適應(yīng)環(huán)境最合適的認(rèn)知碉就，可能對(duì)可能錯(cuò)，可能大眾可能小眾闷串。為了生活一個(gè)層面的觀點(diǎn)瓮钥，可以變化生活次層面的觀點(diǎn)。相安無事烹吵，自然是保持各方面的觀點(diǎn)碉熄，如果觀點(diǎn)相互沖突，就只能保存主觀點(diǎn)肋拔，改變次觀點(diǎn)锈津。觀點(diǎn)并不是一成不變的。最終目的可以是不變的凉蜂，其他觀點(diǎn)都可以改變琼梆。人的觀念只能是自己與自己取舍，極少是因?yàn)閯e人的觀點(diǎn)而改變窿吩。除非真的觸動(dòng)了主觀點(diǎn)茎杂。真如文中所說，人可以擁有所有觀點(diǎn)爆存，也相當(dāng)于沒觀點(diǎn)蛉顽。上智和下愚是一樣的效果。下愚容易被人驅(qū)使先较，上智也是會(huì)被人拿來當(dāng)槍使携冤。人們最終的觀念還是生死問題。勸人看開生死問題有多難闲勺。即使看開了曾棕，也只是換了一個(gè)最終目的而已，自由菜循、愛情翘地、事業(yè)、金錢等等。
【宇宙中何以人能與“道大衙耕、天大昧穿、地大”同列為四大之一呢？這是因?yàn)槿祟惖穆斆鞑胖浅却軌颉皡①澨斓刂笔蓖遥朔钪孀匀唤鐚?duì)人存在的不利的因素，在天地間開演一套淵源流長(zhǎng)的歷史文化】人生的價(jià)值厅瞎，就是克服天地的不利因素饰潜，在于創(chuàng)造，在于每天都有收獲和簸。日復(fù)一日彭雾，做同一件事，是沒有收獲的锁保。但是只要去思考薯酝，即使做一件事，也能領(lǐng)悟不同的東西身诺。創(chuàng)造就來源于思考蜜托。
【我們后世之人讀古人的著作，常常拿著自己當(dāng)代的思想觀念霉赡，活著現(xiàn)代語言文字的習(xí)慣橄务，一知半解地對(duì)古人下了偏差的注解，誣蔑了古人穴亏，這是何等的罪過蜂挪。讀什么時(shí)代的書，首先自己要能退回到原來那個(gè)時(shí)代的實(shí)際狀況里去嗓化，體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文物風(fēng)俗棠涮，了解當(dāng)時(shí)朝野各階層的生活心態(tài)，以及當(dāng)時(shí)的語言習(xí)慣刺覆，如此掌握了一個(gè)時(shí)代文化思想創(chuàng)造的動(dòng)源严肪，看清這個(gè)歷史文化的背景所在，這才能避免曲解當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想和文藝創(chuàng)作谦屑，并給予正確合理的評(píng)價(jià)驳糯。】古人的思想氢橙，要設(shè)身處地的去考察酝枢，才能知道思想的來由。今天人就算設(shè)身處地的去感受悍手，也只是感受某一個(gè)人的思想來由帘睦∨刍迹可以這么說，古人的群體思想是一直的竣付，受到文化政治等因素的影響诡延，不可能有多方面的思想。而今天卑笨，思想多元化孕暇，再也不能以某個(gè)人的思想歸結(jié)為群體的思想。在不能因?yàn)槟硞€(gè)人和某個(gè)人有很多相同的行為赤兴，就認(rèn)為他倆的思想是一致的。這是不對(duì)的隧哮，只有細(xì)微的差距才看出思想的差距桶良。
