讀了十幾年的書，有一門課從沒有機(jī)會(huì)上過(guò)皆刺，這門課就是邏輯學(xué)少辣。
國(guó)內(nèi)的泛哲學(xué)類課程，從中學(xué)的政治到大學(xué)的馬哲羡蛾、毛概漓帅，大多都是直接的思想灌輸和觀點(diǎn)羅列，缺乏邏輯的推導(dǎo)和論證痴怨；高中的數(shù)學(xué)課上有一些基本的邏輯學(xué)內(nèi)容忙干，如充要條件、逆否命題等浪藻，但只是為解數(shù)學(xué)題服務(wù)捐迫，并沒有機(jī)會(huì)應(yīng)用到廣義的思辨能力上。邏輯學(xué)作為一門涉及到理解爱葵、思考施戴、辯論和寫作的基礎(chǔ)課反浓，在國(guó)內(nèi)的教學(xué)序列中，屬于缺失的一環(huán)赞哗。
本文不深究缺失的原因雷则，但缺失的后果顯而易見——謠言橫行，雞湯泛濫肪笋；任何討論都會(huì)演變成混亂的對(duì)罵月劈，雞同鴨講；吃瓜群眾們既容易被忽悠涂乌，又容易被煽動(dòng)……比如最典型的雞湯文《你只要努力艺栈，就一定能成功》，“努力”可以換成堅(jiān)持湾盒、不放棄湿右、腳踏實(shí)地等等，連最基本的充分罚勾、必要條件的概念都搞不清楚毅人。比如泛濫的爆文，大多是放幾個(gè)鄰居尖殃、朋友丈莺、同事的亦真亦假的例子，再跳出一個(gè)人生大道理送丰，簡(jiǎn)單粗暴缔俄，連邏輯的假門面都懶得裝點(diǎn)。
有人會(huì)問：讀雞湯文不就是為了爽嗎器躏，何必在乎邏輯俐载？——答：想要爽，嗑藥更爽登失。又答：吃藥是為了治病遏佣，但如果吃的是假藥呢？
還有人會(huì)問：雞湯即使是假藥揽浙，也屬于沒什么副作用的假藥白瓷簟？——答：作用在精神上的副作用馅巷，比作用在身體上的要隱蔽的多膛虫。只想知道結(jié)論，卻不知道結(jié)論從何而生钓猬，或是不在乎結(jié)論是否由正確的邏輯推導(dǎo)而得稍刀，這樣的想法，用佛教的話來(lái)說(shuō)逗噩，屬于“無(wú)明”掉丽，而無(wú)明，正是人們?nèi)f千煩惱的根源所在异雁。
最近初涉佛學(xué)捶障，所接觸的第一門基礎(chǔ)課，正好是邏輯學(xué)纲刀。求學(xué)生涯里缺失的部分项炼，竟是由一個(gè)宗教來(lái)補(bǔ)全，實(shí)在是我從未想過(guò)的事示绊。
藏傳佛教顯宗的五大論：因明锭部、般若、中觀面褐、俱舍和戒律拌禾，其中的因明，就是邏輯學(xué)展哭。邏輯在佛學(xué)體系中絕非擺設(shè)湃窍，而是核心內(nèi)容之一。
為什么一個(gè)宗教的理論要強(qiáng)調(diào)邏輯匪傍？人們?nèi)ニ聫R里拜佛您市，不是講究“心誠(chéng)則靈”嗎？對(duì)佛陀和菩薩說(shuō)過(guò)的話役衡，不是直接照單全收就行了嗎茵休？
這正是佛教與傳統(tǒng)觀念的宗教的不同之處。所謂修佛手蝎，真的要修的榕莺，是智慧。智慧在生起時(shí)柑船，需要信心帽撑。信心并不來(lái)自于迷信，也不來(lái)自于盲信鞍时，而來(lái)自于縝密的邏輯推理亏拉。建立在邏輯推理上的信心和智慧，才會(huì)真的堅(jiān)固逆巍。
換句話說(shuō)及塘，所謂“信佛”，“信”不是個(gè)前提锐极，也不是一把a(bǔ)ll-in的態(tài)度笙僚，而是一個(gè)漸進(jìn)的，不斷學(xué)習(xí)灵再、反思肋层、驗(yàn)證的過(guò)程亿笤。在學(xué)的過(guò)程中有疑惑，有質(zhì)疑栋猖，只要以符合邏輯的方式净薛，佛教都是歡迎的，而不用擔(dān)心自己會(huì)被貼上褻瀆者的標(biāo)簽蒲拉。因此信佛并不是別人推銷或強(qiáng)迫的結(jié)果肃拜，而是自己在學(xué)習(xí)佛法時(shí)，通過(guò)邏輯的力量越來(lái)越相信的結(jié)果雌团。
至于佛教的邏輯學(xué)（因明）燃领，主要著作是法稱法師的《釋量論》。在學(xué)這門課之前的基礎(chǔ)課锦援，叫因類學(xué)猛蔽。我聽的版本是雪歌仁波切上師在2010年講授的課程。
因類學(xué)所講的雨涛，不是邏輯推導(dǎo)的結(jié)果枢舶，而是佛學(xué)邏輯的范式。就好比是四則運(yùn)算的方程定義和規(guī)則替久，是一個(gè)工具凉泄，這個(gè)工具的作用，是生起正確的智慧和信心蚯根，使用的場(chǎng)景后众，在因類學(xué)里主要是解釋因果。
佛教講因果颅拦。但因有很多種蒂誉，尤其是相似的、虛假的因距帅，不僅數(shù)量多右锨，而且難以分辨。因類學(xué)所教的碌秸，是什么樣的因是真正的因绍移，如何推導(dǎo)得出，以及真因有哪些種類讥电。具體的內(nèi)容不贅述蹂窖，講幾點(diǎn)感受：
一，邏輯嚴(yán)密恩敌。一個(gè)因只有同時(shí)具備“宗法瞬测、后遍、遣遍”這三相時(shí)才能成為真（正）因。每一相都有三段論的具體條件月趟，定義清晰灯蝴、范圍明確，不存在模棱兩可的灰色地帶孝宗。
二绽乔，分類窮盡且互不重疊。用咨詢的詞來(lái)說(shuō)是“MECE”碳褒。比如真因按自性門分類下的真未緣到因，按是否定有境還是否定對(duì)境分兩類看疗，否定有境下再按屬性和緣相違分兩類沙峻，屬性下再按因、能遍两芳、體性分三類摔寨，層層遞進(jìn)，直至窮盡所有可能怖辆。即使不學(xué)習(xí)佛法是复，這樣的分類思路在日常工作中也是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。
三竖螃，宗法需要成立的條件中很重要的一個(gè)淑廊，是“無(wú)過(guò)欲知有法”。所謂“欲知”特咆，指這個(gè)因針對(duì)的對(duì)象季惩，是想了解這個(gè)道理的人。
比如一個(gè)因：“A成立B是因?yàn)镃”腻格，需要這個(gè)人已經(jīng)了解了C画拾，現(xiàn)在想進(jìn)一步了解B，這才能成立宗法菜职。這里牽涉到主體的問題青抛。判斷是不是真因，需要由使用的對(duì)象來(lái)決定酬核。一個(gè)因蜜另，可能對(duì)某人來(lái)說(shuō)是真因，但對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)不是愁茁，分三種情況：第一蚕钦，每個(gè)人現(xiàn)有知識(shí)水平不同。比如佛陀鹅很，現(xiàn)證了一切法嘶居，對(duì)他來(lái)說(shuō)任何正因都不存在；但對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，很多同樣的因都可能是正因邮屁。第二整袁，每個(gè)人的認(rèn)知能力不同。如果這個(gè)人無(wú)法理解B佑吝，這個(gè)真因就沒法成立坐昙，只有對(duì)于可以理解B的人，才算是真因芋忿。第三炸客，即使這個(gè)人能理解B，但是他主觀上不想了解（不“欲知”）戈钢，那這個(gè)因也不是真因痹仙。
初讀下來(lái)，感覺這定義很唯心殉了，一個(gè)因是真是假开仰，怎么能因人而異，還因“個(gè)人意愿”而異呢薪铜？我個(gè)人有一些粗淺的答案众弓，但這個(gè)問題還是讓有興趣的讀者自己思考的好。
四隔箍，并不是佛陀所說(shuō)的就全都是正確的谓娃。在真因的六種分類里，按宗體門分類為三種：物力真因蜒滩、世許真因和信仰真因傻粘。其中物力真因靠推理，世許真因靠世俗的共識(shí)帮掉，而無(wú)法推理弦悉、沒有共識(shí)的部分，則靠“相信”的力量蟆炊，也就是信仰稽莉。
為什么會(huì)有這樣的混沌的部分？在科學(xué)和哲學(xué)里也是有的涩搓。比如目前科學(xué)的體系仍有很多無(wú)法解釋的部分污秆，哲學(xué)里也早就有“理性的有限邊界”之外是荒誕的結(jié)論。佛學(xué)把這樣“不可知”的部分昧甘，作為信仰真因良拼，即相信佛陀的開示。但對(duì)于佛陀的話充边，是不是無(wú)條件相信呢庸推？并不是常侦，需要用“三種觀察之訂正”，即《宗義建立》里的“三察清凈”贬媒，也就是三種不同的角度觀察之后聋亡，確定沒有問題才行。如果這個(gè)真因和現(xiàn)前法有關(guān)际乘，就用現(xiàn)量觀察它有沒有違背坡倔；如果和隱蔽法有關(guān)，就用物力的推理和觀察它有沒有違背脖含；如果和極隱蔽法有關(guān)罪塔，就得觀察世尊的這個(gè)經(jīng)典和其他經(jīng)典的內(nèi)容，直接或間接上养葵、表面或隱義中間有沒有矛盾垢袱。一旦其中一種有違背或矛盾，那么即使是世尊所說(shuō)的港柜，也沒辦法用來(lái)當(dāng)真因。
因此咳榜，佛教并不是以佛陀為“老大”的一言堂夏醉，不管是什么理論體系，即使是佛陀的親口所言涌韩，都得在共同的基礎(chǔ)之上才能成立——邏輯畔柔。
當(dāng)然，所謂因類學(xué)臣樱，只是佛學(xué)入門里的入門靶擦，離真正的了解佛理，還差著十萬(wàn)八千里雇毫。佛經(jīng)數(shù)以萬(wàn)卷玄捕，字?jǐn)?shù)數(shù)以億計(jì)，窮盡一生棚放，也最多只能讀滄海一粟枚粘。但就算什么都沒學(xué)到，只是學(xué)了些邏輯飘蚯，對(duì)于世俗生活而言馍迄，也是有益處的吧。
附：《因類學(xué)——雪歌仁波切講授》筆記大綱
延伸閱讀：《我從來(lái)都不知道局骤，佛教竟然是這個(gè)樣子的》
文 |?樂之讀?|?簡(jiǎn)書簽約作者
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