簡而言之议经，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們横堡，而赫胥黎擔(dān)心的是埋市，我們將毀于我們熱愛的東西。
文/余大滿
在我四年大學(xué)生涯里翅萤，專業(yè)課老師向我們推薦了不少與專業(yè)有關(guān)的書籍恐疲，很多都被我們束之高閣，而唯獨(dú)這本尼爾·波茲曼的《娛樂至死》被我們不少人購買閱讀套么，甚至成了考研復(fù)試的必殺器培己。
我們現(xiàn)在的誘惑很多，我們可以沉迷于追劇來度過一個周末胚泌，我們可以刷抖音而荒廢一個下午省咨，我們甚至可以打游戲而耗盡一個通宵。這些都是娛樂玷室，這些都是我們很多人所熱愛的事情零蓉，這些都能讓我們感到身心愉悅笤受，我們這里花費(fèi)了大量時間，我們自以為獲得了很多敌蜂，卻為此失去了最為重要的東西箩兽，那就是獨(dú)立思考的能力。
尼爾·波茲曼的這本《娛樂至死》誕生在上個世紀(jì)八十年代章喉，講述了電視文化的興起汗贫，對于人們生活的影響。他認(rèn)為：娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)秸脱。不管是什么內(nèi)容落包，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂摊唇。
這本《娛樂至死》誕生在上個世紀(jì)
三十多年過去了咐蝇，波茲曼筆下的電視文化依舊存在。正如他所說的那樣巷查，在電視上有序，話語是通過視覺形象進(jìn)行的，也就是說吮便，電視上會話的表現(xiàn)形式是形象而不是語言笔呀。誠然，我們觀看電視節(jié)目的時候髓需，很少能記住屏幕里面的對話和旁白，往往對畫面卻能記憶猶新房蝉。我們總是能記住自己最容易記住的東西僚匆。
“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化搭幻∵掷蓿”如果尼爾·波茲曼活到現(xiàn)在，那么他一定對他筆下的東西會有更加深刻的研究和體驗檀蹋。
隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的興起松申，各種媒介承載著各式各樣的內(nèi)容，充斥著我們的生活俯逾。從數(shù)年前的微博贸桶、微信，到現(xiàn)在如日中天的今日頭條和抖音桌肴，我們無時不刻地被各式各樣的移動媒介所影響皇筛。他們影響著我們獲取知識信息的方式，也同樣影響我們思考問題的能力坠七。
愈來愈碎片化的信息水醋，覆蓋著我們生活的方方面面旗笔，我們?nèi)绱松钍苓@些信息的影響，我們又如此依賴產(chǎn)生這些信息的媒介拄踪。我們沉迷于其中蝇恶，深深不能自拔，因為這是我們看起來最為熱愛的事物惶桐。
我們沉迷于其中撮弧，深深不能自拔
在《娛樂至死》中，尼爾·波茲曼提到了兩本書耀盗。一個是奧威爾的《一九八四》想虎、一個是赫胥黎的《美麗新世界》。在這兩本書中營造了兩種完全不一樣的未來世界叛拷，一個是強(qiáng)權(quán)下通過恐怖措施來控制人們自由舌厨，一個是通過快樂的馴服來消磨人們的思想。
簡而言之忿薇，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們裙椭，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西署浩。不管是哪一種方式揉燃，都是對未來人們思想的控制和馴化，在未來我們都將失去獨(dú)立思考的能力和可能筋栋。
而在這本《娛樂至死》中炊汤，尼爾·波茲曼相信未來更會朝著赫胥黎式的方向發(fā)展，我們漸漸會沉迷于自己所熱愛的事物中弊攘。毀滅我們的不再是我們所憎恨的事物抢腐，而是恰恰是我們熱愛的東西。
隨著時間的推移襟交，波茲曼筆下的擔(dān)憂迈倍，在某種程度上漸漸成為了一種現(xiàn)實。對于現(xiàn)在的我們更應(yīng)該作為一種警醒捣域。與電視相比啼染，移動互聯(lián)下的媒介更加豐富，他們所產(chǎn)生的內(nèi)容也更加多彩焕梅。
媒介即隱喻迹鹅，現(xiàn)如今的媒介讓信息更加碎片化，讓知識傳播更加不成體系丘侠，我們在輕松愉悅中獲得了信息徒欣，然后最終將一無所獲。這是一種對現(xiàn)實媒介環(huán)境的擔(dān)憂蜗字，我相信這樣的擔(dān)憂并不是沒有道理的打肝，我覺得每一個都應(yīng)該有所警覺脂新，而不應(yīng)該沉迷于其中。
我們都應(yīng)該有所警覺而不是沉迷其中
我曾經(jīng)看過一篇對《娛樂至死》批判的文章粗梭，文章認(rèn)為現(xiàn)實的移動互聯(lián)環(huán)境提供了大量可供學(xué)習(xí)的信息争便，人們能夠通過抖音、今日頭條等媒介學(xué)習(xí)到十分實用的工作和生活技能断医，對于人生有更多益處滞乙。
我相信作者的所提供事實，現(xiàn)在的媒介環(huán)境給了人們越來越多學(xué)習(xí)的機(jī)會和信息鉴嗤，但是正因為這么多的信息也讓人們失去了太多時間斩启，失去了太多獨(dú)立思考的機(jī)會。人們習(xí)慣于接收太多衣來伸手飯來張口的信息醉锅，反而失去了對信息接收和消化的能力兔簇。我們需要信息，我們需要文化硬耍，當(dāng)然我們更需要對信息的把握和甄別能力垄琐，我相信這才是最重要的。
在這本書里经柴，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)了印刷時代對公眾思想的影響狸窘。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣：印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是話語的一種結(jié)構(gòu)坯认，它排除或選擇某些類型的內(nèi)容翻擒，然后不可避免地選擇某一類型的受眾。
在印刷術(shù)統(tǒng)治下的文化中牛哺，人們能夠有時間和條件構(gòu)建自己的話語體系韭寸。書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來荆隘。在書本里，這個世界是嚴(yán)肅的赴背，人們依據(jù)理性生活椰拒，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。
無論世界多么喧囂凰荚，我相信我們依舊不應(yīng)該放棄讀書燃观、讀書尤其是對紙質(zhì)書的閱讀，我們可以有更多的時間對信息進(jìn)行辨證和思考便瑟，我們不應(yīng)該放棄本應(yīng)該屬于自己的閱讀和思考能力缆毁。
波茲曼的焦慮就是我們現(xiàn)實的一面鏡子
我承認(rèn)電視文化和移動互聯(lián)給我們帶來信息的沖擊，以及這種沖擊所能讓我們感受到的輕松和愉悅到涂，但我更相信快樂的背后是一種焦慮脊框，焦慮無法思考颁督，焦慮無法建立真正的知識體系。我們一遍遍地體驗知識付費(fèi)所帶來的“充實感”浇雹，一遍遍地又獲得新的焦慮沉御。我們從輕松娛樂中獲得信息，又在焦慮中失去知識昭灵。
這就是一個娛樂至死的年代吠裆，我們獲得信息卻失去思考。我相信波茲曼的焦慮就是我們現(xiàn)實的一面鏡子烂完。在這個年代中试疙，保持清醒的頭腦和獨(dú)立思想也許不是那么容易，但是我想也不會那么難抠蚣。
主動閱讀祝旷，不人云亦云，適當(dāng)放下手機(jī)和電腦柱徙，適當(dāng)思考文字及圖像背后的內(nèi)涵缓屠，娛樂至死的年代，對你我來說也許就不會那么近在咫尺护侮。
