初讀《娛樂至死》這本書是大三的時候碉考，當時對“媒介決定論”很感興趣，從英尼斯挺身、麥克盧漢那些難懂的文字讀起侯谁，到波茲曼和梅洛維茨的理論，再到近期讀的幾本萊文森的代表作，這一系列書讀下來墙贱，我對媒介本質屬性的認識更加深入了热芹。
這些學者雖然都有各自不同領域的媒介理論，但他們幾乎都堅持惨撇，媒介技術的發(fā)展對社會的發(fā)展變革產生了重要的影響伊脓。盡管很多人對“媒介決定論”嗤之以鼻，將其視為一個簡單而極端的命題魁衙，認為它沒有考慮到人的因素报腔，然而，我認為剖淀，盡管不能說“媒介決定論”絕對正確纯蛾，但是媒介以其特有的符號系統(tǒng)制約和改變了人的認知能力和思維方式，進而影響到文化構成和特點纵隔，且媒介的決定作用是以一種潛移默化的方式出現(xiàn)的翻诉；“媒介決定論”也并不是沒有考慮人，正是因為考慮了人捌刮，才關注到人和人創(chuàng)造的文化是如何在不知不覺中被媒介塑造的米丘。
波茲曼的書可以作為媒介環(huán)境學派的入門讀物，相對英尼斯糊啡、麥克盧漢的作品來說拄查，波茲曼的書中穿插了很多故事，更容易理解棚蓄。所以堕扶，強烈推薦大家讀一讀這本《娛樂至死》。今天梭依，我們先來看看這本書的主要內容吧稍算，也許會讓你對這本書感興趣哦。
（一）我們將毀于我們所熱愛的東西
書的封面上那句波茲曼的名言“我們將毀于我們所熱愛的東西”不禁讓讀者思索其中的內涵役拴；前言部分波茲曼講述了奧威爾和赫胥黎對未來的兩種截然對立又各自精彩的預測糊探，讓我們理解了封面上那句警句的內涵。波茲曼在前言中也明確地表示河闰，赫胥黎“美麗新世界”的預測更有可能成為現(xiàn)實科平，而且在整本書中，波茲曼不遺余力地論證著赫胥黎的預言姜性，同時也警醒大眾瞪慧，在那個美麗新世界中，我們可能由于享樂而失去自由部念。
（二）“媒介即隱喻”和“媒介即認識論”
在《娛樂至死》論述中弃酌，波茲曼首先提出了“媒介即隱喻”氨菇、“媒介即認識論”兩個創(chuàng)新理論，作者由麥克盧漢“媒介即訊息”的理論入手妓湘，分析了《圣經》和“摩西十誡”中第二誡“不可雕刻偶像查蓉，亦不可制作人和形象，仿佛天上地下或水中的萬物”的傳播學意義：猶太教和基督教的上帝禁止人們習慣于用圖畫榜贴、雕塑或其他媒介表達一種崇拜對象奶是，人們就會執(zhí)著于這些媒介符號而無法想象，接近并崇拜那抽象的神靈竣灌。波茲曼由此推導出一個普遍性的理論命題：“媒介對于文化的精神重心和物質重心的形成聂沙，具有決定性的影響〕踵冢”在波茲曼看來及汉，媒介決定了物質信息與精神信息的內容、形式屯烦、到達受眾的速度坷随、影響、受眾的價值觀驻龟。
同時温眉，媒介也絕非運載信息的單純工具，而“是一種隱喻翁狐，（它）用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界类溢。”也就是說露懒，媒介憑借其隱喻功能闯冷，即主觀詮釋世界、加工世界懈词，主觀判定事物的真?zhèn)紊咭⑸茞骸⒚莱罂餐洌剐畔@得主觀意義并變形：憑借人腦的聯(lián)想纺涤、想象、接受暗示等功能抠忘，將本不屬于事物的特性散播出來撩炊，進而籠罩了事物（信息）本身。由此褐桌，波茲曼又提出了一種媒介認識論哲學：“我們認識到的自然衰抑、智力、人類動機或思想荧嵌，并不是它們的本來面目呛踊，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。我們的語言即媒介啦撮，我們的媒介即隱喻谭网，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內容≡叽海”
（三）從印刷術入手剖析媒介形式對公共話語的影響
在批判電視的娛樂化之前愉择，波茲曼先分析了印刷術，書中波茲曼大量引用歷史事實說明了美國民主社會早期的公共話語和印刷術有著不可分割的關聯(lián)织中，佐證充分詳實锥涕，通過對比反映了電視在占據(jù)了文化的中心之后，公共話語的嚴肅性狭吼，明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步层坠。但是波茲曼也不是一味的贊美印刷術，他也充分客觀的提出了任何媒介技術都有兩面性刁笙，印刷術也不例外：印刷術樹立了個體的現(xiàn)代意識破花，卻毀滅了中世紀的集體感與統(tǒng)一感；印刷術使得現(xiàn)代科學成為可能疲吸，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的情感等等座每。但是歸根結底，印刷術利大于弊摘悴，他是真理最合適的外衣峭梳，能構建豐富性與嚴肅性并存的有意義的公共話語□逵鳎總的來說延赌，在論證自己的觀點時，波茲曼進行了全方位充分的分析叉橱，辯證客觀的思考問題挫以，闡述觀點。
（四）被電視媒體娛樂化的新聞窃祝、政治掐松、宗教和教育
而在闡釋人類在電視中娛樂至死的悲劇命運時，波茲曼選擇了構建公共話語的關鍵地帶的四個最為重要的領域進行了詳盡的論述粪小，即新聞大磺，政治，宗教和教育探膊。他認定電視是純粹的娛樂工具杠愧，電視最糟糕的用途是它涉足嚴肅的話語模式，并給它們進行娛樂化的包裝逞壁。也許有人覺得他的觀點過于偏激流济，對電視充滿著敵意锐锣，但是在我看來，波茲曼的觀點并非一味的“攻擊電視”绳瘟，在書中很多的細節(jié)也能讓我們發(fā)現(xiàn)他更主要的是希望人們能理性地對待電視雕憔，例如，書中他提到“雖然電視削弱了人們的理性話語糖声，但它的情感力量是不容忽視的斤彼。”事實上蘸泻，電視本是無足輕重的琉苇，但是，如果它強加于自己很高的使命悦施，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體并扇，那么危險就出現(xiàn)了。
波茲曼對于電視的認識并非過激歼争，他要宣揚的是：不要讓電視帶來的情感刺激拜马，一勞永逸地取代了印刷品帶來的理性思考，并且矢志不渝的保持文化知識的嚴肅性沐绒，這并非是對電視媒介的攻擊俩莽，而是對提倡獨立思考和保持知識嚴肅性的吶喊。也就是說乔遮，我們的問題不在于電視為我們提供娛樂的內容扮超，而在于所有的內容都以娛樂的方式展現(xiàn)出來。我想蹋肮，波茲曼寫作本書的的目的也不是對電視媒體進行唾棄出刷，而是希望和他同行的知識分子們能夠回到書籍中去進行獨立的思考和寫作，從而使得人類文化能得以延續(xù)和發(fā)展坯辩。
（五）有什么可行而有效的解決辦法馁龟？
既然我們已經意識到電視媒介對于社會公共話語的控制，那么我們就應該考慮如何改變這樣的現(xiàn)狀漆魔。波茲曼在書的最后提出了三種解決辦法坷檩。第一種方法是反對娛樂進入嚴肅的話語模式——例如新聞、政治改抡、教育、宗教阿纤，但這是不可能實現(xiàn)的句灌。第二種是找到怎樣看電視的方法——以娛樂反對娛樂，也就是創(chuàng)作一種新型的電視節(jié)目欠拾，讓我們認識到電視對公眾話語的控制胰锌，但是這種方式仍然要依賴電視自身的力量骗绕，難以實現(xiàn)突破。最后一個希望渺茫的方法是讓我們的學校去解決這個難題匕荸，雖然希望渺茫爹谭，但我們仍然對此抱有希望枷邪。
是為娛樂至死的內容梳理榛搔，這本書里的理論折射到當今的大眾媒介環(huán)境中，究竟會如何东揣？下回再說~
