1.箕仙與幽靈信仰
先介紹我國(guó)秦漢以前的死后信仰菱肖，祭祖如在客冈，萬(wàn)物有靈，早先地獄和輪回系統(tǒng)沒有建立時(shí)稳强，人鬼混居场仲，鬼就在墳地待著，而墳地常常在城北退疫，“有北”是太陰之鄉(xiāng)渠缕，和黃泉、酆都蹄咖、幽都等同褐健。
九原原來(lái)專指晉國(guó)大夫的墓地付鹿，而九京的京澜汤，是原字的訛寫。
太山原指山西的霍山舵匾，有過(guò)靈異事件(當(dāng)時(shí)原初信仰俊抵，整個(gè)山還能作祟)，后來(lái)儒家發(fā)達(dá)了坐梯，魯國(guó)泰山就雀占鳩巢徽诲，霸占了靈界門戶。
封神制度源于祖先崇拜吵血，后來(lái)逐步擴(kuò)展谎替，你好我好大家都好。張?zhí)鞄熌芊獬勤驈R的任職蹋辅，不知從哪朝哪代興起的钱贯。
神通法力一般被認(rèn)為集中于強(qiáng)死(不壽終)的鬼靈上，所以岳武穆降靈遠(yuǎn)多于郭汾陽(yáng)侦另。
扶箕的主角神仙也有秩命，鬼仙更親民常見尉共，后者等同于鬼狐的民間崇拜。狐常常稱為大仙弃锐，也有愛上秀才袄友、誘其自殺的案例。
2霹菊，幽靈與知識(shí)
許地老1940年寫的本書剧蚣，能有很好的魯棒的科學(xué)認(rèn)知試圖解釋扶乩這種事情還是難能可貴的，也沒有太民科的歪浇辜。
說(shuō)世間一切運(yùn)動(dòng)無(wú)非物理的和化學(xué)的券敌，樓梯足音、天花板彈球這些都是木材早晚熱脹冷縮的應(yīng)力反應(yīng)柳洋，無(wú)需多慮待诅。一些靈異現(xiàn)象背后也有人為蓄意。
“鬼靈的存在多半是推理的錯(cuò)誤或觀察的不周密”熊镣，譬如讖謠卑雁、推背圖燒餅歌之類，都是事后回觀才攀扯附會(huì)上去的绪囱。預(yù)言本身都是以模棱兩可喻意多重見稱的测蹲，一些災(zāi)厄的說(shuō)法更是放在哪朝哪代都有普遍映射性。
“見鬼是主體的心理作用和生理作用”鬼吵。除了常見的幻覺扣甲、錯(cuò)覺外，燈光照耀下齿椅，還有一種后像作用琉挖，類似眼中的殘影疊加。
3涣脚，箕動(dòng)與感應(yīng)
箕動(dòng)是一種心靈能力活動(dòng)的現(xiàn)象示辈，分靈動(dòng)和靈感兩種。
許地老認(rèn)為遣蚀，以太波傳輸腦電波意識(shí)流矾麻，箕仙的學(xué)識(shí)見識(shí)，不但受限于媒介者的水準(zhǔn)芭梯，也主要的受箕壇現(xiàn)場(chǎng)觀眾的知識(shí)面险耀、經(jīng)驗(yàn)范圍影響。舉了現(xiàn)場(chǎng)有學(xué)者質(zhì)問(wèn)箕仙玖喘、考據(jù)出問(wèn)題甩牺，箕仙無(wú)言以對(duì)、顧而言他的例子芒涡。譬如問(wèn)邱祖是否《西游記》作者柴灯，為啥元初的丘處機(jī)在西游小說(shuō)中提到一些明代的官職稱呼卖漫。譬如說(shuō)呂祖的家世，一般說(shuō)呂渭之孫赠群，而有的箕仙扯到了武周時(shí)代羊始。搞的箕仙在名人中的選擇范圍也縮小了，因?yàn)樘忻睦畎锥鸥χ惒槊瑁娜耸孔佑械牧私庠敿?xì)突委，亂說(shuō)容易出馬腳破綻。
4冬三，扶箕者的搗鬼
神道設(shè)教匀油，常有鼓勵(lì)迷信的嫌疑。舉例明世宗嘉靖朝的藍(lán)道行案勾笆，搞得原本迷信的嘉靖敌蚜，也對(duì)這些道士方士戒心重重了。
也舉了士子假借降壇窝爪，隨后點(diǎn)破的惡作劇例子弛车。
結(jié)論：
私欲使人迷信而寄托神仙外物。
紀(jì)曉嵐先生記錄扶箕的事例最多蒲每，但他本人是較為清醒的纷跛，并不隨便迷信
