內(nèi)容提要：?在長(zhǎng)篇小說(shuō)《失樂(lè)園》中，渡邊淳一以獨(dú)特的視角書寫了一對(duì)日本中年男女的婚外戀悲劇檀何，揭露了現(xiàn)代社會(huì)都市人的婚姻情感危機(jī)蝇裤。本文認(rèn)為，渡邊淳一在《失樂(lè)園》中的現(xiàn)代性批判思想主要表現(xiàn)于對(duì)現(xiàn)代性的反自然傾向频鉴、工具理性傾向的批判上栓辜。此外，他獨(dú)特的死亡意識(shí)也蘊(yùn)含著現(xiàn)代性批判因子垛孔。當(dāng)然藕甩，渡邊淳一的審美現(xiàn)代性追求終究存在著局限。
關(guān)鍵字：渡邊淳一 ?《失樂(lè)園》 ?現(xiàn)代性批判
作者簡(jiǎn)介：王思齊周荐，武漢大學(xué)文學(xué)院狭莱，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。
一概作、批判現(xiàn)代性的反自然傾向
? ? 現(xiàn)代文明與自然在許多方面有著根本的沖突腋妙，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，人將自然置于對(duì)立面讯榕，試圖征服自然骤素，而忽視了人本身就是自然中的一部分〕锥茫現(xiàn)代社會(huì)在大肆發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，人對(duì)自然最原初的經(jīng)驗(yàn)與感情漸漸喪失了济竹，人對(duì)自然的審美意識(shí)也日益缺失痕檬。針對(duì)現(xiàn)代性的反自然傾向，渡邊淳一在《失樂(lè)園》中有意倡導(dǎo)自然和人性相融合的自然意識(shí)送浊。他認(rèn)為大自然是神秘而美麗的梦谜，有著自己的節(jié)奏與律動(dòng)，萬(wàn)物的興衰袭景、季節(jié)的交替與生活在其中的人一樣唁桩，都蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的價(jià)值。
? ? 渡邊淳一繼承了日本人特有的細(xì)膩敏感的性格特征耸棒，這種性格體現(xiàn)在他對(duì)于一草一木的自然景觀的細(xì)微觀察和描寫之中朵夏。在《失樂(lè)園》中，他把自然以及帶有自然特性的事物重新引入到讀者的視野之中榆纽，尤其引入到主人公的精神與意識(shí)之中，讓自然之美貫穿于他們愛(ài)情與精神的各個(gè)側(cè)面捏肢。在小說(shuō)中奈籽，幾乎沒(méi)有對(duì)工廠、高樓等這些顯著的現(xiàn)代化城市景觀的描寫鸵赫，渡邊淳一倒花費(fèi)了大量筆墨來(lái)描寫遠(yuǎn)離城市喧囂的郊外自然景色衣屏。小說(shuō)中，久木和凜子約會(huì)的場(chǎng)所都選在遠(yuǎn)離市區(qū)的郊外辩棒。渡邊淳一對(duì)自然景色的描寫也大都穿插在他們約會(huì)的情節(jié)之中狼忱。在渡邊的筆下，鐮倉(cāng)的落日美得像絳紅色的血團(tuán)一睁，群山環(huán)繞的黯夜幽靜而神秘钻弄；禪寺湖的雪莊嚴(yán)而靜謐，令人望而生畏者吁；修善寺的櫻花雖千嬌百媚卻也令人憂郁窘俺。一切對(duì)大自然景象的描寫是細(xì)致而又生動(dòng)的，并且都帶有強(qiáng)烈的孤寂和哀傷的色彩复凳，營(yíng)造出一種唯美的氣氛瘤泪，體現(xiàn)了作者濃厚的自然意識(shí)。
? ? 在渡邊淳一的筆下育八，無(wú)論是宏闊的自然景象对途，還是細(xì)微的一草一木，都浸潤(rùn)著他的感情和思想髓棋，同時(shí)又與主人公的情感變化緊密地聯(lián)系在一起实檀』讨蓿“落日”暗示著久木和凜子的愛(ài)情固然美麗，但任何美麗而富于激情的感情總會(huì)有衰頹和消逝的時(shí)刻劲妙；櫻花忽開(kāi)忽落湃鹊，生命短暫卻具有極強(qiáng)的生命力，也預(yù)示著他們的愛(ài)情終究會(huì)像櫻花一樣在展現(xiàn)了瞬間的美后而消逝镣奋；“并非夏去秋才至”暗示著自然和情感一樣币呵，到了頂點(diǎn)時(shí)必然也會(huì)走向衰頹，回歸激情燃盡后的平庸生活還是用死亡造就激情到達(dá)頂峰時(shí)的永恒侨颈，成為擺在他們面前必須做出選擇的難題余赢。
? ? 《失樂(lè)園》中的時(shí)間從秋季開(kāi)始，按照季節(jié)的順序進(jìn)行敘事哈垢，小說(shuō)的章節(jié)也是由各種自然景觀命名妻柒，如“落日”、“冬瀑”耘分、“落花”等等举塔。季節(jié)的變化與主人公愛(ài)情的發(fā)展同時(shí)進(jìn)行，作者將兩者巧妙地結(jié)合在了一起求泰，從秋天到冬天央渣，本該是萬(wàn)物衰敗的季節(jié)，但主人公的感情卻是正在濃烈之時(shí)渴频，而春天這樣萬(wàn)物復(fù)蘇芽丹、生機(jī)勃勃的季節(jié)，作者卻偏要將男女主人公的愛(ài)情置于危機(jī)之中卜朗，到了夏天拔第，兩人的愛(ài)情更是進(jìn)入一種令人窒息的虛空狀態(tài)。這是因?yàn)槎孤L(zhǎng)而春夏的夜晚短暫场钉，這種季節(jié)和愛(ài)情看似不同步的設(shè)置其實(shí)暗含了久木和凜子的婚外情不被世俗接受蚊俺，只能存在于黑暗之中的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。
? ? 在“至腹渫颍”一章當(dāng)中春叫，時(shí)間又回到秋天，兩人在初秋的輕井澤共赴死亡泣港，兩人的愛(ài)情也如同四季的輪回一樣回到了原點(diǎn)暂殖，定格在最好的時(shí)刻。
? ? 渡邊淳一的自然意識(shí)不僅體現(xiàn)在他對(duì)于大自然景觀的描寫中当纱，同時(shí)也體現(xiàn)在人的服飾之中呛每，尤其是女人的和服。和服這一日本傳統(tǒng)服飾本身就具有濃厚的自然意識(shí)坡氯，它的色彩晨横、圖案都體現(xiàn)了日本人崇尚自然的心理特征洋腮。和服不同的色彩和圖案都與節(jié)氣相關(guān)，不同的季節(jié)也有不同的和服樣式講究，和服的穿法很繁瑣，女人穿上和服后步伐變小颠焦，顯得端莊而謙謹(jǐn)粟害，這與現(xiàn)代文明中快節(jié)奏和快餐式的生活都是相沖突的钮追。渡邊淳一作品中的女性喜愛(ài)穿和服，這是因?yàn)楹头粌H代表了日本傳統(tǒng)服飾的審美，喚起男主人公心底對(duì)女性的癡迷與愛(ài)戀，更激起他們?cè)嫉挠骸：头谖闹械倪\(yùn)用在這個(gè)意義層面上來(lái)說(shuō)更是渡邊淳一對(duì)現(xiàn)代文明禁欲和反自然傾向的強(qiáng)烈批判。
? ? 《失樂(lè)園》對(duì)服飾的書寫中著重描寫了凜子的和服艘虎。文中通過(guò)不同場(chǎng)景中凜子身著的不同風(fēng)格的和服來(lái)突出她特有的氣質(zhì)唉侄，也體現(xiàn)出她在情感各個(gè)階段的不同的心理狀態(tài)。例如在書法頒獎(jiǎng)會(huì)場(chǎng)野建，凜子身著淡紫色和服属划，系著白色繡花的腰帶，和服胸前的圖案是小朵的菊花候生，向裙擺邊緣綻放榴嗅，既與秋天的時(shí)節(jié)相襯，又給人端莊穩(wěn)重又雍容大氣的感覺(jué)陶舞。又例如凜子與久木在新年相會(huì)于東京的一家飯店，凜子穿著一套帶有梅花圖案的和服赴約绪励，讓久木由凜子的梅花和服聯(lián)想到梅花的靜謐清冽和凜然不俗肿孵，不由覺(jué)得“真是像透了凜子”，梅花圖案的和服也映襯了凜子的氣質(zhì)和性格疏魏，暗示整部小說(shuō)的悲劇走向停做。渡邊淳一的自然意識(shí)，通過(guò)代表傳統(tǒng)審美的和服融入具有獨(dú)特個(gè)性的女主人公身上大莫，顯露出凜子看似嫻雅溫柔的外表下的堅(jiān)強(qiáng)而獨(dú)立的內(nèi)心和對(duì)愛(ài)情義無(wú)反顧的凜然姿態(tài)蛉腌。
? ? 渡邊淳一用傳統(tǒng)審美、回歸自然的方式來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代文明只厘，體現(xiàn)了他濃厚的自然意識(shí)烙丛，也正是由于他對(duì)于自然之美的堅(jiān)守，才讓小說(shuō)對(duì)于情愛(ài)的描寫更加純粹和充實(shí)羔味。
二河咽、批判現(xiàn)代性中的工具理性傾向
? ? 《失樂(lè)園》以一出婚外情的悲劇披露了深藏在中年人心中的愛(ài)與欲，同時(shí)也揭示了在現(xiàn)代文明中平凡家庭背后隱含的破裂危機(jī)赋元。文中赤裸的情色描寫與苦悶的現(xiàn)實(shí)對(duì)比忘蟹，讓整部小說(shuō)籠罩在一層壓抑的灰色調(diào)之中飒房，縱使久木和凜子在情欲中獲得多大的自由與快樂(lè)，一旦走出伊甸園面對(duì)現(xiàn)實(shí)媚值，情欲和理性便陷入不可調(diào)和的矛盾狠毯，獲得解脫的唯一途徑就是選擇死亡。
? ? 二十世紀(jì)八十年代末期褥芒，日本的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向低迷嚼松，開(kāi)始了持續(xù)十余年的“泡沫經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，企業(yè)終生雇傭制被打破喂很，開(kāi)始出現(xiàn)公司重組惜颇，一些企業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)解雇員工的現(xiàn)象∩倮保《失樂(lè)園》中的男主角久木就是這一特定的歷史時(shí)期下的普通市民的代表凌摄，久木被公司排擠不受重視，公司帶給他的不是人生價(jià)值的體現(xiàn)而是無(wú)聊壓抑的生活狀態(tài)漓帅，最后他終于辭職離開(kāi)了公司锨亏，在心靈上獲得了自由。另外忙干，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展沖擊著人們固有的生活和思維模式器予，微型電子技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突然闖進(jìn)人們的生活，還沒(méi)有給人們以喘息的機(jī)會(huì)捐迫，就迅速地占領(lǐng)了生活的各個(gè)領(lǐng)域乾翔，各種技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展迫使人們整日面對(duì)冰冷的機(jī)器，致使人與人之間日益疏離∈┐鳎現(xiàn)代人表面上是機(jī)器的主人反浓，實(shí)質(zhì)上成了機(jī)器的附屬物。在現(xiàn)代化的工作環(huán)境中赞哗，人們內(nèi)心的不安和失落感一步步擴(kuò)大雷则，使他們倍感孤獨(dú)，人們的精神陷入一片虛無(wú)肪笋。
? ? 現(xiàn)代社會(huì)在高揚(yáng)人的理性的同時(shí)月劈，卻也在理性中埋葬了自身存在的價(jià)值。理性分價(jià)值理性和工具理性藤乙，價(jià)值理性是理性追尋的最終目的猜揪，體現(xiàn)了人對(duì)價(jià)值問(wèn)題的理性思考，工具理性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的手段坛梁，但在現(xiàn)代文明中湿右，手段和目的被顛倒過(guò)來(lái)，作為手段的工具理性成了人們追尋的目的罚勾，于是工具理性吞噬了價(jià)值理性毅人，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展和物質(zhì)材料的異常豐富成了現(xiàn)代文明中人們追尋的目標(biāo)吭狡，而精神卻變得異常空虛和斷裂丈莺，人的存在變得虛無(wú)而無(wú)意義划煮。
? ? 渡邊淳一在《失樂(lè)園》中刻畫了在現(xiàn)代社會(huì)中淪為工具理性的人。其中凜子的丈夫就是這類人物的代表缔俄，他雖然在小說(shuō)中沒(méi)有正面出現(xiàn)過(guò)弛秋，但從凜子的口中可以看出，他對(duì)妻子的生活漠不關(guān)心俐载，不與妻子交流蟹略，不關(guān)心家中寵物貓的生死，對(duì)任何活動(dòng)不屑一顧遏佣，是一個(gè)冷漠而清高的人挖炬，他已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)所異化，淪為一架現(xiàn)代文明下的機(jī)器状婶。作者還刻畫了一系列為了職位意敛、金錢而壓抑自我欲望、心靈空虛而苦悶的人膛虫，他們羨慕久木的婚外情草姻，自己又缺乏抗?fàn)幍挠職猓荒苊刻鞙啘嗀厣钌缘叮也坏阶约捍嬖诘膬r(jià)值和意義撩独。
? ? 與之相對(duì)，渡邊淳一則塑造了久木和凜子這兩個(gè)敢于沖破被工具理性壓抑的扭曲的現(xiàn)代社會(huì)账月，敢于用非理性的本能欲望對(duì)抗理性世界的人物综膀，通過(guò)描寫他們?cè)谇橛某翜S中獲得的自由和激情來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代生活中的無(wú)聊和虛無(wú)，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)代文明的批判捶障。
? ? 在原始社會(huì)，兩個(gè)人之間的結(jié)合完全是由于本能的沖動(dòng)和欲望纲刀。到了現(xiàn)代社會(huì)项炼，婚姻制度是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，用法律和倫理的形式約束了人的本能沖動(dòng)示绊。在婚姻制度的限制下锭部，一切出軌行為都被視為有悖社會(huì)道德倫理的行為。而在現(xiàn)代社會(huì)下面褐，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)的巨大變遷導(dǎo)致人自身的不確定和危機(jī)感不斷增強(qiáng)拌禾，人們的婚姻也面臨著危機(jī)，人逐漸喪失了自由展哭，情欲得不到疏解湃窍，只能被孤獨(dú)和空虛所束縛闻蛀。
? ? 在日本的傳統(tǒng)文學(xué)中，對(duì)性的描寫都是不避諱的您市，對(duì)性的態(tài)度也是寬容的觉痛。中世紀(jì)的文學(xué)作品中以性、愛(ài)為主題的也非常多茵休，并逐漸形成日本文學(xué)的好色審美理念薪棒。好色文學(xué)“探求人情與世相的風(fēng)俗，把握人生的深層內(nèi)涵”[1]榕莺，傳達(dá)出肯定人性俐芯、爭(zhēng)取自由的價(jià)值觀念。渡邊淳一深受好色文學(xué)的影響钉鸯，他的小說(shuō)通常描寫受婚姻倫理束縛的男女如何在追求自由的過(guò)程中吧史，戰(zhàn)勝內(nèi)心的虛無(wú)和僵化的婚姻生活。渡邊淳一說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)實(shí)生活中亏拉，男女戀愛(ài)是一種自然而然發(fā)生的現(xiàn)象扣蜻，而結(jié)婚則會(huì)使雙方暴露本性、還原本我及塘。原本相愛(ài)的兩個(gè)人一旦結(jié)為夫妻莽使，加入到由國(guó)家法律保護(hù)的一夫一妻的婚姻制度中，戀愛(ài)時(shí)的熱情就會(huì)逐漸消失笙僚，人類原始的欲望會(huì)被法律壓制以致蕩然無(wú)存芳肌。社會(huì)道德規(guī)范的是整個(gè)婚姻模式，完全忽略了在這個(gè)模式下生活的個(gè)人感受肋层，忽略了個(gè)體在其中能否得到滿足與發(fā)展亿笤。”[2]所以栋猖，在渡邊淳一的筆下净薛，中年男女是他描寫的主要對(duì)象，他們生活在機(jī)械化的都市生活中蒲拉，婚姻中早已沒(méi)有新鮮感肃拜，在無(wú)法擺脫既有現(xiàn)實(shí)生活的狀況下精神變得荒蕪，此時(shí)雌团，唯有重新進(jìn)入愛(ài)情燃领，在原始生命力的驅(qū)動(dòng)下才能獲得精神的重生。
? ? 渡邊認(rèn)為：“到了現(xiàn)代锦援，愛(ài)變得輕薄了猛蔽，變得理性了，惟因如此，人們反而要對(duì)真正的曼库、沉深的愛(ài)重新認(rèn)識(shí)了区岗，在人們的心靈深處隱藏著并非如此輕松淺薄，而是燃燒著火一樣深沉的愛(ài)的愿望凉泄□镂荆”[3]《失樂(lè)園》中的男女主角都在彼此的婚姻生活尋求不到生命的沖動(dòng)，他們的本能被理性的道德制度所壓抑后众，在被現(xiàn)代文明異化的婚姻中胀糜，愛(ài)情和性已經(jīng)不是情感上的沖動(dòng)，而變成了一種理性框架內(nèi)需要履行的義務(wù)蒂誉，久木和凜子不甘這種平庸無(wú)聊的生活教藻，他們兩人的愛(ài)情是彼此在追尋自由的過(guò)程中醞釀而成的，他們也深知婚外情是不被社會(huì)所容納的右锨，所以他們的愛(ài)情一直都是在地下進(jìn)行括堤，但相對(duì)于倫理道德的束縛，他們更不能忍受的是對(duì)人性的壓抑绍移。所以悄窃，當(dāng)久木辭去工作簽下離婚協(xié)議書的那一刻，他覺(jué)得自己真正感覺(jué)到了自由蹂窖。在這一點(diǎn)上轧抗，他們對(duì)性的自由追求可以看作是對(duì)現(xiàn)代文明壓抑人性的一種反抗，他們反抗的并不是社會(huì)倫理瞬测，而是帶給他們精神危機(jī)的現(xiàn)代文明横媚。
三、死亡美學(xué)的張揚(yáng)與審美現(xiàn)代性的局限
? ? 渡邊淳一在他的作品《失樂(lè)園》中展現(xiàn)了他的審美意識(shí)月趟，并在審美現(xiàn)代性的道路上進(jìn)行探索灯蝴。《失樂(lè)園》體現(xiàn)了死亡意識(shí)和審美現(xiàn)代性的特征孝宗，這兩個(gè)方面都體現(xiàn)了渡邊對(duì)現(xiàn)代文明的反抗穷躁，但他對(duì)于審美現(xiàn)代性的理解，對(duì)情色欲望的過(guò)分夸大和故意詩(shī)化死亡的唯美主義傾向因妇，也暴露了他的審美意識(shí)在反抗現(xiàn)代文明時(shí)的局限性和無(wú)力感问潭。
? ? 在科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療水平飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)死亡的恐懼越來(lái)越大沙峻，現(xiàn)代人渴望用先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)延長(zhǎng)自己的壽命睦授，用各種器械和藥物延緩容顏的衰老两芳，這種對(duì)外在肉體的“逆自然”改造隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展達(dá)到了瘋狂的狀態(tài)摔寨。與此相反的是，現(xiàn)代人的靈魂卻愈發(fā)暗淡和虛無(wú)怖辆。
? ? 叔本華曾說(shuō)：“死亡的困擾是每一種哲學(xué)的源頭是复∩径ィ”[4]從古代到現(xiàn)代，哲學(xué)家們都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)死亡的思考淑廊。在西方傳統(tǒng)的死亡觀中逗余，人們將生與死相割裂和對(duì)立，把死亡看作對(duì)個(gè)體存在的一種否定性力量季惩。在海德格爾眼中录粱，死亡作為“一種此在剛一存在就承擔(dān)起來(lái)的去存在的方式”[5]，正是由于死亡的存在画拾，生命才有了其意義啥繁，也就是說(shuō)，死亡是一個(gè)不斷顯現(xiàn)自身存在的過(guò)程青抛，此在的存在在這個(gè)“向終結(jié)存在”的過(guò)程中旗闽，不斷發(fā)現(xiàn)自身、實(shí)現(xiàn)自身存在的意義蜜另。這種向死而在的哲學(xué)思想與渡邊淳一對(duì)于死亡的態(tài)度不謀而合适室。
? ? 在《失樂(lè)園》中，女主人公凜子多次表現(xiàn)出對(duì)死亡的憧憬举瑰，渴望在人生幸福的頂點(diǎn)死去捣辆。例如，在久木和凜子談到五郎和秋子自殺的緣由時(shí)嘶居，凜子說(shuō)：“我能理解他們的心情罪帖，太幸福的話，就會(huì)擔(dān)心這個(gè)幸福能持續(xù)到什么時(shí)候邮屁≌”①對(duì)于久木和凜子，他們不倫的婚外戀被家人和社會(huì)所不容佑吝，凜子唯一的親人拋棄了她坐昙，久木也向單位提出辭呈，他們拋棄了一切芋忿，只為在一起的激情炸客。然而激情總會(huì)有減退的一天，生活中充滿著變數(shù)戈钢，凜子認(rèn)為以后的生活再也不可能達(dá)到現(xiàn)在的滿足感痹仙。對(duì)此，她得到的答案是殉了，要讓幸福永遠(yuǎn)持續(xù)的方法只有一個(gè)开仰，那就是死。在久木和凜子在性愛(ài)達(dá)到愉悅的頂峰時(shí)，她曾不止一次地喊“殺了我吧”众弓，她這種追尋死亡的意識(shí)也影響了久木恩溅，兩人在對(duì)死的渴望達(dá)成一致后開(kāi)始精心設(shè)計(jì)自己的死亡。
? ? 渡邊淳一曾說(shuō)：“一般來(lái)說(shuō)谓娃，可能大家都會(huì)認(rèn)為死是一種悲觀的脚乡、令人傷感的、消極的事物滨达。但是我認(rèn)為奶稠，死是一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的方法，是一個(gè)人為了能夠強(qiáng)烈留下一種印象的方法……”[6]久木和凜子期望自己的死也和他們的愛(ài)情一樣捡遍，是轟轟烈烈的窒典，他們拒絕平庸痛苦的死法，追求一種讓他們的青春和愛(ài)情可以達(dá)到永恒的死法稽莉。最終瀑志，他們?cè)谇锾斓妮p井澤選擇在幸福的頂點(diǎn)喝下投入氰化鉀的紅酒，讓彼此的身體永不分離污秆。這種追求極致唯美的死亡方式劈猪，在唯美主義視野下，讓生命在死亡中找到歸宿和永恒良拼，也正契合渡邊淳一小說(shuō)中的死亡美學(xué)战得。
? ? 在小說(shuō)中，生命的激情由于死亡而得以長(zhǎng)存庸推，兩者奇妙地融合在了一起常侦，小說(shuō)從秋天兩人的愛(ài)情開(kāi)始寫起，終止于秋天的死亡贬媒。從另一個(gè)角度來(lái)看聋亡，死亡指涉的是生命，在渡邊淳一心中际乘，生和死就像四季一樣交替坡倔，也許死亡是另一種生命存在的方式，走向死亡也正是走向存在脖含，這種獨(dú)特的生死觀拒斥了現(xiàn)代文明對(duì)肉身的執(zhí)迷罪塔，將目光轉(zhuǎn)向精神的永恒，這也正體現(xiàn)了渡邊淳一高揚(yáng)人性的生命意識(shí)养葵。
? ? 現(xiàn)代文明主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治和制度層面上的社會(huì)變革征堪，它是工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，在現(xiàn)代文明高揚(yáng)理性精神的同時(shí)关拒，審美現(xiàn)代性作為一種與現(xiàn)代文明相對(duì)抗的力量佃蚜，轉(zhuǎn)向人的情感和內(nèi)心來(lái)反抗現(xiàn)代文明咳榜、消解理性。審美現(xiàn)代性蘊(yùn)含在現(xiàn)代性之中爽锥，它是現(xiàn)代文明高舉理性至上的產(chǎn)物，但同時(shí)它也是現(xiàn)代文明的反抗者畔柔，自審美現(xiàn)代性誕生之時(shí)氯夷，它就以不同的方式對(duì)抗著現(xiàn)代性。啟蒙主義時(shí)代靶擦，浪漫主義是審美現(xiàn)代性的執(zhí)行者腮考，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由、崇尚自然素樸玄捕，反對(duì)理性踩蔚；現(xiàn)代主義時(shí)代，唯美主義枚粘、象征主義馅闽、意識(shí)流等流派都對(duì)現(xiàn)代文明表現(xiàn)出悲觀的態(tài)度，它們重視人的本能欲望馍迄，表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)福也。
? ? 在渡邊淳一的《失樂(lè)園》中，我們可以看到審美現(xiàn)代性的體現(xiàn)攀圈，文中描寫了被現(xiàn)代文明異化的人類和被社會(huì)道德倫理束縛的男女暴凑，整個(gè)社會(huì)籠罩在一種現(xiàn)代文明的壓抑之中，每個(gè)人都患上了現(xiàn)代文明病赘来。渡邊淳一以藝術(shù)的形式探索來(lái)解救現(xiàn)代文明下個(gè)體的存在焦慮现喳，試圖以審美化的男女情愛(ài)作為追尋自由和挽救靈魂的方式。
? ? 渡邊淳一將男女情愛(ài)作為描寫對(duì)象犬辰，追求極致的藝術(shù)美感嗦篱，這一點(diǎn)與唯美主義相似。唯美主義宣揚(yáng)藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)幌缝，對(duì)欲望默色、丑陋都進(jìn)行露骨的描寫，崇尚感官的刺激和享受狮腿，雖然其對(duì)享樂(lè)主義和頹廢主義的追尋被后人詬病腿宰，但我們不可忽視它以藝術(shù)的眼光直視資產(chǎn)階級(jí)的虛偽和平庸，用審美來(lái)對(duì)抗工具理性和現(xiàn)代文明的反抗意識(shí)缘厢，這一點(diǎn)在《失樂(lè)園》中也有同樣的體現(xiàn)吃度。
? ? 這里，有一個(gè)問(wèn)題要回答贴硫，渡邊淳一的審美現(xiàn)代性究竟能不能拯救壓抑在現(xiàn)代文明下的人性椿每，答案無(wú)疑是否定的伊者。黑格爾曾指出：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限间护，不把它作為……工具而起占有欲加以利用亦渗。”[7]（慧田哲學(xué)公號(hào)下回復(fù)數(shù)字該題講座）強(qiáng)調(diào)非理性意識(shí)的審美現(xiàn)代性在一定限度內(nèi)確實(shí)可以沖擊現(xiàn)代文明汁尺，但它在沖擊的同時(shí)卻無(wú)法建構(gòu)一種幫助人類解脫現(xiàn)代文明病的理想社會(huì)法精，過(guò)分強(qiáng)調(diào)本能欲望，就會(huì)陷入泛性論的泥潭之中痴突，造成人性的偏頗搂蜓。
? ? 在《失樂(lè)園》中，很多方面都暴露了渡邊淳一審美現(xiàn)代性的局限性辽装。久木和凜子的生活中只剩下性愛(ài)帮碰，而他們也深知無(wú)論是愛(ài)還是性都有激情減退的一天，所以才會(huì)選擇死亡這種方式來(lái)達(dá)到永恒拾积。渡邊淳一的這種審美的現(xiàn)代性只有和死亡結(jié)合殉挽，才能達(dá)到升華，這是它不可掙脫的局限性拓巧。同時(shí)此再，主人公沉溺于性愛(ài)之中，從深層意義上來(lái)看是一種對(duì)自由人性的追求玲销，但在現(xiàn)實(shí)層面上输拇，他們更多是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避，局限于自我小世界中的解脫并不是對(duì)抗現(xiàn)代文明的正確道路贤斜，而對(duì)感情和欲望的過(guò)分強(qiáng)調(diào)策吠，也注定會(huì)走向人性的另一種極端，與現(xiàn)代文明工具理性下人性的淪喪沒(méi)有差異瘩绒。
結(jié)語(yǔ)
? ? 深受日本文化和傳統(tǒng)審美浸潤(rùn)的渡邊淳一猴抹，在《失樂(lè)園》中將古典和現(xiàn)代的審美融為一體，創(chuàng)作出具有民族特色而不乏現(xiàn)代因素的文學(xué)作品锁荔，通俗的文字中傳達(dá)著頗具嚴(yán)肅色彩的思想蟀给，他的作品在突破傳統(tǒng)思想的同時(shí)也反抗著現(xiàn)代文明，雖然用情色的審美來(lái)挽救現(xiàn)代文明病的人不免落入頹廢阳堕、極端的泥潭跋理，但我們?nèi)圆豢珊鲆暺渑泻头纯宫F(xiàn)代文明的積極意義，他用獨(dú)具特色的審美藝術(shù)手段彰顯了永恒普遍的人性恬总，在審美現(xiàn)代性的探索上對(duì)后人很有啟發(fā)意義前普。
注解【Notes】
①?[日]渡邊淳一：《失樂(lè)園》，譚玲譯壹堰，文化藝術(shù)出版社2013年版拭卿，第206頁(yè)骡湖。
引用作品【W(wǎng)orks Cited】
[1]陳蓓琴：《評(píng)渡邊淳一的小說(shuō)〈失樂(lè)園〉》，載《當(dāng)代美國(guó)文學(xué)》峻厚，2002年第2期响蕴，第17頁(yè)。
[2][日]渡邊淳一：《魂歸阿寒》惠桃，竇文浦夷、馮建華、知非等譯刽射，譯林出版社2012版，第3頁(yè)剃执。
[3]張石：《愛(ài)能變成非呈慕可怕的事情——渡邊淳一向中國(guó)讀者致辭》，載《東京：中文導(dǎo)報(bào)》肾档，1998年第3期摹恰，第226頁(yè)。
[4][德]叔本華：《愛(ài)與生的苦惱——生命哲學(xué)的啟蒙者》怒见，陳曉南譯俗慈，中國(guó)和平出版社1986版，第118頁(yè)遣耍。
[5][德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》闺阱，陳嘉映等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987 年版舵变，第331頁(yè)酣溃。
[6]楊本娟：《生命誠(chéng)可貴，死亡亦美麗──論日本文化中的生死觀》纪隙，載《黑河學(xué)刊》2011年11期赊豌，第49-50頁(yè)。
[7][德]黑格爾：《美學(xué)》第1卷绵咱，朱光潛譯碘饼，商務(wù)印書館1979版，第147頁(yè)悲伶。
