* 世界的二元性：世界是物質(zhì)的，也是意識(shí)的
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* 勢(shì)態(tài)論認(rèn)為：一笼才、世界是物質(zhì)和意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物漱受，物質(zhì)起基礎(chǔ)作用，這種基礎(chǔ)作用主要在于維持物質(zhì)的存在骡送。意識(shí)決定物質(zhì)發(fā)揮的作用和物質(zhì)的邊界昂羡。同樣的物質(zhì)或同一個(gè)物質(zhì)，意識(shí)不同摔踱，發(fā)揮的作用不同虐先，發(fā)揮到什么程度不同。二派敷，世界是一種物質(zhì)為主體赴穗，幾種物質(zhì)同時(shí)并存的結(jié)合體，在自然界膀息，存在純凈的物質(zhì)般眉；在社會(huì)中，中長(zhǎng)期看潜支，純而又純的社會(huì)是沒(méi)有的甸赃。短期依靠極端主義可以做到。三冗酿，意識(shí)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)埠对，意識(shí)無(wú)法脫離生命而存在。但總體來(lái)看裁替，意識(shí)可以通過(guò)生命的傳承延續(xù)而存在项玛。
* “勢(shì)態(tài)論”是典型的二元論，摒棄了幾千年唯心弱判、唯物的一元論襟沮。如果硬要按一元論劃分的話，勉強(qiáng)算是唯物主義昌腰，絕對(duì)不是唯心主義开伏。因?yàn)闊o(wú)論意識(shí)多么重要，要發(fā)揮作用就絕不能脫離物質(zhì)的基礎(chǔ)作用而存在遭商。唯心主義的最大弊端就是：以個(gè)體代替整體固灵，以個(gè)體的體念代替全部的存在。無(wú)論從孟子的“吾心即宇宙”到陸王心學(xué)劫流，還是到笛卡爾的“我思故我在”巫玻，古今中外，莫不如此祠汇。
* 意識(shí)的等級(jí)仍秤。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)是人類(lèi)特有的座哩，低等生物只有本能徒扶，沒(méi)有意識(shí)。而“勢(shì)態(tài)論”認(rèn)為：意識(shí)所有生物都有根穷，只不過(guò)低等生物的意識(shí)較低級(jí)姜骡。未來(lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展屿良，有可能出現(xiàn)比人類(lèi)更高級(jí)的意識(shí)圈澈。人工智能的發(fā)展，當(dāng)人工智能有自我完善和自我發(fā)展的時(shí)候尘惧，人工智能有可能整體超越人類(lèi)康栈，從而出現(xiàn)更高級(jí)意識(shí)。
* 意識(shí)的喚醒。非生物也是有意識(shí)的啥么，只不過(guò)登舞，在被意識(shí)喚醒前，它的意識(shí)是沉睡的悬荣，只以基本狀態(tài)存在菠秒。當(dāng)被意識(shí)喚醒后，它就有了意識(shí)氯迂，他的作用和邊界由意識(shí)決定践叠。
