2015-12-26 華杉
不要以不知道為恥校辩，要以強行自圓其說為恥。不知道就不要說辆童，要問宜咒。不知道還不問，也是恥把鉴。
【“子曰:‘吾猶及史之闕文也故黑。有馬者借人乘之，今亡矣夫庭砍”恫”】
闕，就是缺逗威，空缺峰搪，闕疑，有懷疑凯旭，不確定概耻。孔子說罐呼，我看到史書還有闕文鞠柄，自己沒搞清楚的事，就不寫嫉柴，空缺在那里厌杜，等后面的人去搞清楚。而不是自己猜測或推理去下結論计螺，以免自己搞錯了夯尽，誤導后人。有馬的人呢登馒，能把馬借給別人用匙握。這種精神啊，今天都沒有了陈轿！
第一句好理解圈纺，孔子一貫態(tài)度，《為政》篇說的：“知之為知之麦射，不知為不知蛾娶，是知也∏鼻铮”《子路》篇又說：“君子于其所不知蛔琅，蓋闕如也“氲龋”又《為政》篇：“多聞闕疑揍愁，慎言其余呐萨，則寡尤∶Ф冢”有懷疑的地方谬擦，就保留；知道的部分朽缎，也謹慎地說惨远，這樣就能減少錯誤。
沒搞清楚话肖，就不要亂下結論北秽，不要說，不要覺得說不出來就沒面子最筒，不要自圓其說贺氓。不是每個問題都需要回答，答不了的床蜘，就說答不了辙培。這個好習慣，確實我們有時不太注意邢锯，人家問一個問題扬蕊，自己不知道，但不愿意“認輸”丹擎，老想“挑戰(zhàn)”尾抑，就說出一番“假說”來。這樣有什么不好呢蒂培？一是萬一人家信你再愈，你又胡說八道，就把別人誤導了毁渗，害人践磅。二是人家不信你，覺得你胡說灸异，自己的形象減分，害己羔飞。這不是害人肺樟，就是害己，或者害人又害己的壞習慣逻淌，如何不改呢么伯？
這不是什么丟人的事。前面說過多次：“圣人不知卡儒，所以能知田柔。小人知之俐巴，所以不知∮脖”知之為知之欣舵，不知為不知，是君子缀磕。天上知一半缘圈，地上全知，那是小人袜蚕。
不知道就別說糟把。還要加一條，不知道就問牲剃！要不恥下問遣疯，也要勇于上問。多問凿傅，才能多知另锋。對于領導者來說，自己知道狭归，也要問夭坪！領導者責任大，犯錯誤代價更大过椎。自以為知道的室梅，也問問別人，一是確認一下自己不要搞錯疚宇；二是或許大家還能給我新的啟發(fā)亡鼠，三是看看大家知道多少，四是了解一下各方各層的意見態(tài)度敷待。這問的學問大了间涵。《中庸》贊美舜：“舜其大知也與榜揖！舜好問以好察邇言勾哩。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端举哟，用其中于民思劳。”舜是大智慧妨猩，他什么事都征詢大家意見潜叛，就算很淺近的話，他也能省察其中的含意。聽到不好的威兜，他隱藏不說销斟；聽到好的，馬上宣揚推廣椒舵。把兩方面極端的意見都掌握了蚂踊，去掉一個最高分，再去掉一個最低分逮栅，用其中庸之道悴势，找到全民利益的最大公約數(shù)。
總結：不要以不知道為恥措伐，要以假裝知道而自圓其說為恥特纤。不知道就不要說，要問侥加。不知道還不問捧存，也是恥。
考驗馬上就來了——第二句——有馬者借人乘之担败。
這話意思很清楚昔穴，把自己的馬借給別人用。但是放在這兒有點奇怪提前。我們不知道吗货，孔子那個時代，大家都不借馬嗎狈网？借馬的一點點朋友之義都沒了宙搬？今天我們相互借個車也不算啥呀。朱熹沒解釋這事拓哺，他引用了胡氏的解：“此章義疑勇垛，不可強解∈颗福”好吧闲孤，剛學了孔老師的闕疑精神，就把他這一句闕疑了烤礁。
但有人不愿意闕疑讼积，東漢經學家包咸注解說：“古之良史，于書字有疑則闕之鸽凶，以待知者币砂。有馬不能調良，則借人乘習之玻侥。”這借馬亿蒸，不是借馬凑兰，是自己的馬掌桩，自己沒有能力把它馴服，就借給別人用姑食，馴服了再拿回來波岛。他這樣解呢，跟前面闕文有點對得上音半，都是自己沒能力的则拷，留給別人來。但是曹鸠，畢竟這馴馬的意思完全是他加上來的煌茬，自圓其說。估計朱熹也因此沒采用他的解彻桃。朱熹自己不說坛善，春秋筆法，引用胡氏的話邻眷，把這一句闕疑了眠屎。
我們也闕疑吧。兩千多年肆饶，史學家們都闕疑改衩，這個問題，已經不可能由史家解決了驯镊，只能等考古學家的新發(fā)現(xiàn)葫督。或許某日出土一竹簡阿宅，對上了上下文的闕文候衍，把論語都改了。
