三丹喻、寶書淪落
春秋后期薄货，周室衰敗翁都，禮樂崩壞，原來掌管《易經(jīng)》的周室史官也紛紛離開王室谅猾。他們離開時(shí)同時(shí)帶走了自己當(dāng)飯碗一樣捧著的書柄慰，并將它們作為珍貴的禮物獻(xiàn)給諸侯國(guó)國(guó)王，以為進(jìn)身之路税娜∽Γ《易經(jīng)》及有關(guān)周禮的典籍才逐漸在諸侯中傳開，并最終流入民間敬矩。寶書開始了其淪落天崖的歷程概行。淪落之初，人們是這樣理解《易經(jīng)》功用的：
“《易經(jīng)》中包含有偉人所遵循的四條原則：用以講說道理的時(shí)候弧岳，遵循《易經(jīng)》卦凳忙、爻辭的內(nèi)容﹔用以指導(dǎo)自己行為的時(shí)候，遵循《易經(jīng)》卦禽炬、爻變的道理﹔用以制造器物的時(shí)候涧卵，遵循《易經(jīng)》卦、爻象所表示的形狀﹔用以卜筮預(yù)測(cè)的時(shí)候腹尖，遵循其所得到的結(jié)果柳恐。”
或者說，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為乐设，作為天子儲(chǔ)君教材的《易經(jīng)》有四項(xiàng)主要功能讼庇，即作為人的言論、行為近尚、制造器物和占筮的依據(jù)巫俺。我們現(xiàn)在從《左傳》、《國(guó)語》中選取四個(gè)小故事肿男，來說明其在王宮淪落之初介汹，古人是如何應(yīng)用《周易》的。
1舶沛、《莊公二十二年》記載：有一個(gè)周王室負(fù)責(zé)占筮的太史官嘹承，帶著《周易》這本書跑到舜的受封國(guó)向當(dāng)時(shí)的國(guó)君陳厲公獻(xiàn)寶。陳厲公就讓他給自己年幼的兒子敬仲算一算命如庭，看看這小子今后的命運(yùn)如何叹卷，有沒有出息。
進(jìn)獻(xiàn)者奉命占筮坪它，得到了《觀》卦“? ”變成《否》卦“? ”的結(jié)果骤竹。這個(gè)卦變是《觀》卦六四爻變⊥保《觀》卦六四的爻辭是﹕“觀國(guó)之光蒙揣，利用賓于王】t！庇谑抢琳穑芴氛f：這個(gè)人將來恐怕要代替陳侯而擁有一個(gè)國(guó)家。但不是在這個(gè)國(guó)家嗤详，而是在別的國(guó)家个扰。不是在他的身上發(fā)生，而是應(yīng)在他的子孫身上葱色。時(shí)間是在陳國(guó)衰亡之后递宅。
結(jié)果果真如此，等到陳國(guó)第一次被楚國(guó)攻克苍狰，陳恒子則開始在齊國(guó)擁有了強(qiáng)大的勢(shì)力办龄。后來，楚國(guó)再次滅亡陳國(guó)舞痰，陳成子則取得了齊國(guó)的政權(quán)土榴。
2、《襄公九年》記載：魯國(guó)國(guó)君魯宣公死后响牛，他的妻子耐不住寡居的寂寞玷禽，與魯國(guó)大夫叔孫僑如通奸赫段，并且干預(yù)國(guó)政。因兒子成公對(duì)其不信任矢赁，她則與叔孫僑如于成公十六年密謀推翻魯成公糯笙。結(jié)果陰謀失敗，叔孫僑如被驅(qū)逐出國(guó)撩银，穆姜?jiǎng)t被囚禁于東宮给涕。
剛被送入東宮時(shí)，她用《周易》占了一卦额获，問自己的前途如何够庙。占得《艮》“? ”變?yōu)椤峨S》“? ”卦。穆姜是太后抄邀，權(quán)力曾經(jīng)很大耘眨，史官不愿得罪她，故討好地對(duì)她說：“《隨》是出走的意思境肾，您一定會(huì)很快出去剔难。”穆姜自己學(xué)習(xí)過《周易》奥喻，有自己不同的理解偶宫。她說：“我出去是沒有希望了，因?yàn)椤吨芤住贰峨S》卦卦辭說：‘元环鲤、亨纯趋、利、貞楔绞，無咎结闸〈蕉遥’‘元’是人得以生長(zhǎng)的根本酒朵；‘亨’是美好的品性相聚積的結(jié)果；‘利’是道義添加后的產(chǎn)物扎附；‘貞’是事物應(yīng)保持的主體蔫耽。要有仁愛之心，才可以生存留夜。要有美好的品德匙铡，才符合于天地的規(guī)律。要有利于物宜才合于道義碍粥。端正的行為要鞏固鳖眼，才能辦好事。如果這樣去做了嚼摩，就不會(huì)受到侮辱钦讳。所以矿瘦，雖然處于《隨》卦的境地，也不會(huì)有大的問題≡缸洌現(xiàn)在缚去，我作為一個(gè)不應(yīng)干預(yù)政治的婦道人家而參與動(dòng)亂，本來地位低下而又沒有仁愛之心琼开，不能算‘元’易结。使國(guó)家不安定，不能算‘亨’柜候。自己的行為反而害了自身搞动，不能算‘利’。丟棄寡婦的位置而生情愛渣刷，不能算‘貞’滋尉。有四德的人，處‘隨’之時(shí)不會(huì)有問題飞主。而我什么都沒有狮惜，難道合于‘隨’卦的卦辭嗎？我自取邪惡之心碌识，能沒有災(zāi)禍嗎碾篡？一定死在這里，出不去了筏餐】螅”
前一例的主筮者主要依據(jù)“觀國(guó)之光，利用賓于王”的爻辭來判斷占筮結(jié)果魁瞪，然后以卦象說明爻辭的來歷和確定時(shí)間穆律、地點(diǎn)。第二例則是分別以卦名的含義和卦辭的含義來判斷結(jié)局导俘，不管卦變和卦象峦耘。這兩個(gè)故事的主角都是將《周易》這本書當(dāng)成了占筮的工具。而以此同時(shí)旅薄，更多的人卻不這些用《周易》辅髓。譬如荀子、知莊子少梁、孔子等洛口。
荀子就說：“善《易》者不占”：真正領(lǐng)會(huì)和掌握了《易》理的人不用占筮就知道結(jié)局。反過來說凯沪，占筮的人是因?yàn)椤兑住窙]有學(xué)好第焰。楚國(guó)名將斗廉也說：“占卜是為了解決自己感到疑惑的問題，如果我們沒有疑問妨马，又有什么需要占卜的呢挺举？”在他們看來而叼，《易》理學(xué)通了，就胸有成竹豹悬，遇事有主張葵陵，依照《周易》的道理去做就行了，結(jié)局一定是好的瞻佛，根本就不用占筮脱篙。而《易》沒有學(xué)好，就會(huì)遇事無主見伤柄，就疑惑绊困，就要求助于占筮來幫助自己拿主意。好了适刀，我們現(xiàn)在來看“善《易》者”又是如何運(yùn)用《周易》的：
3秤朗、《左傳·宣公十二年》記載﹕宣公十二年，楚莊王進(jìn)攻鄭國(guó)笔喉，鄭國(guó)國(guó)君鄭襄公向晉國(guó)求救取视。晉國(guó)就派桓子荀林父率領(lǐng)中軍，彘子先轂作為輔佐常挚，去解救鄭國(guó)作谭。部隊(duì)剛行軍至黃何邊，就聽說鄭國(guó)已經(jīng)被楚國(guó)攻破而投降奄毡，荀林父也就準(zhǔn)備收兵回國(guó)折欠。但作為軍隊(duì)副統(tǒng)帥的彘子剛愎自用，違反中軍統(tǒng)帥恒子的部署擅自出兵吼过，渡過黃河向楚軍開戰(zhàn)锐秦，逼迫統(tǒng)帥桓子為救晉軍不得不戰(zhàn)，最后慘敗而歸盗忱。
當(dāng)時(shí)擔(dān)任晉國(guó)下軍大夫的知莊子酱床，在得知彘子不服從命令而擅自渡黃河的消息后，引用《周易》《師》卦初六爻爻辭售淡，對(duì)其行為和由此可能帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局作了分析和判斷斤葱。《師》卦初六爻爻辭為：“師出于律揖闸，否藏兇×仙恚”意思是說：軍隊(duì)出征汤纸，以嚴(yán)明的紀(jì)律為勝利的保障，否則就會(huì)產(chǎn)生不良的后果芹血。彘子違反命令的行為贮泞，正是違背了這段爻辭楞慈，所以，知莊子做出判斷說：“這些軍隊(duì)很危險(xiǎn)啃擦∧依叮”“如果與敵人相遇，一定失敗令蛉，彘子會(huì)戰(zhàn)死聚霜，即使幸免而回，也一定會(huì)受到嚴(yán)重處分”珠叔。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局被他言中蝎宇。
4、《左傳·襄公二十八年》記載：鄭簡(jiǎn)公時(shí)祷安，諸侯國(guó)中只有晉國(guó)和楚國(guó)最強(qiáng)大姥芥，他們交替著主持諸侯的結(jié)盟，也就是當(dāng)霸主汇鞭。襄公二十八年凉唐，應(yīng)由楚國(guó)主盟，于是鄭國(guó)派大夫游吉出使楚國(guó)霍骄。
游吉高高興興地到達(dá)楚國(guó)的邊界漢水時(shí)熊榛，楚國(guó)人卻拒絕他入境，讓他回去腕巡，理由是上一次晉國(guó)主盟時(shí)玄坦，是鄭國(guó)國(guó)君親自前往，而這次楚國(guó)主盟绘沉，卻只派大夫前來煎楣，規(guī)格太低了，不合規(guī)矩车伞。游吉的面子受到了傷害择懂，回去后心中不平，就運(yùn)用《周易》《復(fù)》卦上六爻“迷復(fù)另玖，兇”的爻辭為依據(jù)困曙，臭罵了楚王一頓。
他說：治國(guó)的根本是修其政德谦去，而楚國(guó)恃強(qiáng)凌弱以滿足自己的權(quán)勢(shì)欲慷丽，是拋棄了修德的根本，其結(jié)局就將如一個(gè)想回家又迷失了方向的人一樣鳄哭，將是兇險(xiǎn)的要糊。他因此判斷“楚王將死矣∽鼻穑”結(jié)果是當(dāng)鄭簡(jiǎn)公與魯襄公锄俄、陳哀公局劲、許悼公去參加會(huì)盟，剛到達(dá)楚國(guó)國(guó)境線漢水時(shí)奶赠，楚康王就死了鱼填。
這兩則故事有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是沒有占筮而直接引用《周易》爻辭毅戈，將爻辭之義與事件中人物的行為進(jìn)行對(duì)照苹丸，然后對(duì)其結(jié)局做出判斷≈竦唬《周易》卦爻辭在此成了真理的標(biāo)準(zhǔn)谈跛，順之則存，逆之則亡塑陵。
孔子也曾引用《周易》《恒》卦九三爻“不恒其德感憾，或承之羞”的爻辭說：“南方人有句話：人如果沒有恒心，不能夠去做巫師和醫(yī)生（古代的巫與醫(yī)是兩件不同的事令花，但卻是同一個(gè)人來承擔(dān)的）阻桅。這句話說得好啊兼都！《周易》上說：不能長(zhǎng)期堅(jiān)持自己的德操嫂沉，經(jīng)常違背道義去行事，就會(huì)承受羞辱扮碧√苏拢孔子說：一個(gè)人的結(jié)局如何，不用占卜就可從其行為上知道了慎王◎就粒”
孔子這里直接引用《周易》的爻辭說明應(yīng)該如何做人的道理，這與知莊子和游吉對(duì)《周易》的運(yùn)用是一致的赖淤，都是將《周易》的卦爻辭看成是做人的標(biāo)準(zhǔn)蜀漆。而且，孔子“不占而已矣”的觀點(diǎn)和荀子“善易者不占”的說法也完全吻合咱旱。他們都是將《周易》一書的創(chuàng)作目的理解為是作者為后代子孫制定的行為準(zhǔn)則确丢。在他們看來劝赔，一個(gè)真正懂得《周易》又遵從《周易》原理行事的人诡右，應(yīng)該是品德高尚，方法得當(dāng)?shù)娜硕嵊Ｋ欢鲜轮苋河哉動(dòng)欣硖甓荆袨橛泄?jié)，制物精密搂赋。而《周易》沒學(xué)好者赘阀，遇事就迷惑不定，就要靠占筮來幫忙拿主意脑奠，平時(shí)不燒香基公，臨時(shí)抱佛腳。
以上就是《易經(jīng)》淪落之初的典型應(yīng)用實(shí)例宋欺。從中我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：
一是分為迷信的占卜和行為標(biāo)準(zhǔn)兩派轰豆。后者略占上風(fēng)。智者大都持后者的態(tài)度齿诞；
二是大多是引用《周易》文本酸休，而有關(guān)《連山易》和《歸藏易》的應(yīng)用幾乎絕跡。
人們將這個(gè)時(shí)期學(xué)者們對(duì)《周易》的各種解釋統(tǒng)稱為《易傳》祷杈“咚荆“傳”就是傳授的意思〉“《易傳》”就是“傳《易》”宿刮，是自以為懂《易》的人對(duì)《易》的解釋∷嚼伲或者說：這個(gè)時(shí)期的所有人對(duì)《周易》的解釋都是可以被稱為《易傳》的僵缺，譬如苕木匠如果生活在那個(gè)時(shí)代的話，本書也是可以被稱為《易傳》的踩叭。
