? ? ? ? ? ? ? ? 時間：2021-04-13
? ? ? ? ? ? ? “讀思達”教學法的意義
夸美紐斯在《大教學論》中說：“我們敢于應(yīng)許一種‘大教學論’陪汽，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)……它不會使教員感到煩惱允睹，或使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂禁灼；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺诫睬、不鋪張舷暮，卻能使人獲得真實的知識态罪、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)∠旅妫”經(jīng)過三十多年的研究复颈，我也敢于應(yīng)許一種教學法：一種普遍適用于各學科各學段的教學法，這種教學法操作方便沥割，效果顯著耗啦，它的名字叫“讀思達”（“閱讀、思考机杜、表達”的簡稱）教學法帜讲。其基本理念和內(nèi)涵是：教學乃有教之學，教學過程即教師指導下的學生學習過程椒拗，而學習過程則主要是閱讀似将、思考获黔、表達的過程，閱讀玩郊、思考肢执、表達是教學活動的三個基本環(huán)節(jié)、步驟译红、流程预茄，學生只有經(jīng)過這三個環(huán)節(jié)的相對完整的學習，才能實現(xiàn)對知識的深加工侦厚，從而把知識轉(zhuǎn)化耻陕、內(nèi)化為素養(yǎng)，所以這是一種以學生學習為本位的刨沦、讓核心素養(yǎng)落地的教學法诗宣。“讀思達”教學法是面向所有學科想诅、所有學段的一般教學法召庞、基本教學法，即通法来破。用個公式表示就是：學科學習（教學）＝學科閱讀＋學科思考＋學科表達篮灼。比如，學生語文學習活動＝閱讀與鑒賞＋梳理與探究＋表達與交流徘禁。當然诅诱，不同學科不同學段的閱讀、思考送朱、表達有其學科特性和學生發(fā)展階段特性娘荡。
（一）讀思達是教學活動的主體性、本體性活動
閱讀驶沼、思考炮沐、表達是教學活動的主體、本體和核心回怜。教學活動當然需要教師講學生聽央拖、教師問學生答、教師放PPT學生看鹉戚，需要教師的講解鲜戒、輔導、釋疑抹凳、訂正遏餐，需要學生的模仿、練習赢底、記憶失都、背誦柏蘑，但這些活動都不是學生學習活動的本體和實質(zhì)，它們是從屬于粹庞、服務(wù)于學生閱讀咳焚、思考、表達的庞溜。更具體而言革半，閱讀、思考流码、表達是教學過程的實質(zhì)性又官、本體性、目的性活動漫试，其他教學活動是教學過程的輔助性六敬、手段性、條件性活動驾荣。也可以說閱讀外构、思考、表達是教學活動的“主要矛盾”和“矛盾的主要方面”播掷。就語文教學活動而言审编，其主體和核心就是學生的閱讀與鑒賞、梳理與探究叮趴、表達與交流，而不是教師的講解权烧、分析眯亦、推導、傳遞般码∑蘼剩“現(xiàn)在很多語文課堂不是由教學活動和學習活動組成的，而是內(nèi)容的堆積板祝、問題的羅列宫静、形式的呈現(xiàn)、概念的演繹和結(jié)論的傳遞券时，甚至就是由一個個題目和一個個答案組成的一堂課孤里。而從課堂教學的基本要求看，語文課堂教學必須由語文活動組成橘洞“仆啵”
（二）讀思達既是實現(xiàn)教學目的的手段，又是教學目的本身
閱讀炸枣、思考虏等、表達是學生學習的手段弄唧，也是目的；是過程霍衫，也是結(jié)果候引；是工具，也是歸宿（產(chǎn)品）敦跌〕胃桑“讀思達”教學法不僅要致力于把所學知識轉(zhuǎn)化、內(nèi)化為素養(yǎng)（從這個角度說它是手段峰髓，這是實質(zhì)性傻寂、內(nèi)容性的目標），同時也要致力于培養(yǎng)閱讀力携兵、思考力疾掰、表達力三種能力本身（從這個角度說它是目的，這是形式性徐紧、方法性的目標）静檬，所有能力只有在需要該能力的相應(yīng)的活動中才能得到培養(yǎng)和提升，閱讀力并级、思考力拂檩、表達力只有在閱讀、思考嘲碧、表達中才能得到有效的發(fā)展稻励。這就像我們飲食活動，不僅要把食物轉(zhuǎn)化愈涩、內(nèi)化為我們?nèi)梭w所需的營養(yǎng)素望抽，還要鍛煉我們?nèi)梭w自身的咀嚼能力、吞咽能力履婉、消化能力煤篙、吸收能力。美國國家年度教師肖恩曾說：“在我的課堂上毁腿，我不教英語辑奈，我教學生。努力使學生成為批判性的閱讀者已烤、熟練的寫作者和明智的思想者鸠窗。”當然胯究，最理想的教學過程是實現(xiàn)實質(zhì)性目標和形式性目標的有機統(tǒng)一塌鸯，既用學科知識內(nèi)容來訓練學生的讀思達三種能力，又用讀思達來處理和加工學科知識內(nèi)容唐片，從而使兩者產(chǎn)生化學反應(yīng)丙猬，實現(xiàn)實質(zhì)與形式涨颜、手段與目的、內(nèi)容與方法的統(tǒng)一茧球⊥ス澹“讀思達”教學法改革成功的秘訣就在于讀思達三種活動與三種能力是對應(yīng)和一體的∏缆瘢活動需要能力的參與弹灭，而能力也只有在需要該能力的活動中才能得以形成和發(fā)展。
（三）讀思達是最重要最核心的學習能力揪垄，是學習能力的最大公約數(shù)
閱讀力穷吮、思考力、表達力是最基礎(chǔ)饥努、最具生長性的學習能力捡鱼。基礎(chǔ)意味著其他各種學習能力都是建立在其上面的酷愧，這三種能力是地基驾诈，具有時間和順序的天然的優(yōu)先性，沒有這三種能力溶浴，其他各種能力就是建立在沙灘之上乍迄；生長意味著這三種能力能夠演繹出其他各種高級的能力出來，它們就像生命的基因一樣士败，是人的能力的源頭闯两，也可以說它們是樹根，其他各種能力是樹干谅将、樹枝漾狼、樹葉。從能力的結(jié)構(gòu)角度說戏自，閱讀力邦投、思考力伤锚、表達力是一般性擅笔、通識性的能力，其他能力則是特殊性屯援、情境性的能力猛们。兩者的關(guān)系類似贊科夫所說的一般發(fā)展與特殊發(fā)展的關(guān)系榛搔×章猓“一般發(fā)展指的是這樣一些個性屬性的形成和質(zhì)變，這些個性屬性是學生順利地掌握任何一門學科的教材的基礎(chǔ)妙痹，而在從學校畢業(yè)以后吉懊，又是在人類活動的任何一種領(lǐng)域里從事創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)庐橙〖傥穑”“一般發(fā)展”不同于“特殊發(fā)展”（即某門學科或某組學科上的發(fā)展，如數(shù)學才能态鳖、語言學才能的發(fā)展转培，音樂領(lǐng)域里的音樂聽覺、音調(diào)感的發(fā)展等）浆竭，二者間的關(guān)系應(yīng)當是：“一般發(fā)展是特殊發(fā)展的牢固基礎(chǔ)并在特殊發(fā)展中表現(xiàn)出來浸须，而特殊發(fā)展又在促進一般發(fā)展“钚梗”這就好比體育運動删窒，雖然每項運動各自所需的技能和技巧不同，但都需要學生扎實的基礎(chǔ)性體力（身體素質(zhì)）顺囊，沒有基礎(chǔ)性體力肌索，不管是籃球、足球還是游泳包蓝、田徑驶社，最終都很難獲得實質(zhì)性的進展。只有基礎(chǔ)性體力強测萎，各項體育運動才能取得佳績亡电。閱讀力、思考力硅瞧、表達力是學科學習能力的最大公約數(shù)份乒，是各學科特殊能力的基礎(chǔ)，是學好每一門學科的共同基礎(chǔ)和工具腕唧。
（四）讀思達是決定學業(yè)成績的本源性力量
閱讀力或辖、思考力、表達力對學生學習和發(fā)展起著關(guān)鍵作用枣接，這三種能力猶如人體的自愈能力颂暇，是身體健康的本源性力量。教學中有一種急功近利和短平快的做法但惶，就是所謂的“堂堂清”耳鸯，這是典型的頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。常識告訴我們不是什么病都需要吃藥的膀曾，重要的是提高身體的抵抗力和免疫力县爬，從而使身體具有較強的自愈能力。讀思達就是身體的抵抗力添谊、免疫力财喳，是學生學習的自愈能力。具備讀思達三種能力就擁有可持續(xù)學習的能力，就擁有提高學業(yè)成績的根本性力量耳高，也可以說扎瓶，學業(yè)成績只是讀思達能力的外在表現(xiàn)而已。換句話說泌枪，要想提高學業(yè)成績栗弟，根本的路徑就是提高讀思達三種能力，這是“內(nèi)功”工闺，成績只是“招式”乍赫。反過來說，如果學生的學業(yè)成績不是靠讀思達取得的陆蟆，而是靠死記硬背和練習刷題以及解題技巧獲得的雷厂，這樣的成績就不可持續(xù)，具有“欺騙性”叠殷，不少學生成績不斷跌落就是這個原因改鲫。君子愛財取之有道，師生要分數(shù)也要取之有道林束，這個道就是學會閱讀像棘、學會思考、學會表達壶冒。不會閱讀的學生是潛在的差生缕题，不會思考的學生是沒有潛力的學生，不會表達的學生是沒有影響力的學生胖腾。
從終身教育和發(fā)展的角度說烟零，讀思達是學生可以一生受用的讀書法、學習法咸作，無論學習還是工作都需要這種方法和能力锨阿。這種方法和能力從根本上解決了學習、研究和工作的銜接問題记罚。因為所有學習墅诡、研究、工作的核心要素都可以歸納為這三件事：一是“把事情看清楚”桐智，二是“把問題想透徹”末早，三是“把道理講明白”。這三件事顯然就是讀思達酵使，讀思達能力是實現(xiàn)學業(yè)與事業(yè)荐吉、學校學習與職場工作無縫對接的根本武器焙糟，是學生終身持續(xù)發(fā)展的根本依托口渔。
“讀思達”教學法的時代背景
任何一種教學法的提出和產(chǎn)生都是有時代背景的，一個時代有一個時代的改革主題和發(fā)展走向穿撮，只有契合時代精神并能夠解決時代問題的教學法才具有生命力缺脉。當前我國中小學教學改革有兩大主題或者說呈現(xiàn)兩大發(fā)展走向痪欲。
其一，從以教為主走向以學為主攻礼。
教與學的關(guān)系是教學理論與教學實踐的一對最基本的最重要的關(guān)系业踢，它是所有教學法都無法回避的必須或明或暗給出答案和選項的問題。教學改革走到今天礁扮，雖然關(guān)于教與學的關(guān)系還有多種的解讀知举、定位，但是從實踐層面和改革方向角度來說太伊，確立以學生學習為本位雇锡、為中心的新型教學關(guān)系已經(jīng)是毋庸置疑的選項。田慧生一針見血地指出：“深化課堂教學改革是十多年來新課改一直強調(diào)的僚焦，但現(xiàn)在改革進入全面深化階段以后锰提，課堂教學改革的重點和核心在哪里？答案是教與學關(guān)系的根本性調(diào)整芳悲。從總體上來說立肘，目前課堂教學還沒有普遍地實現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，我們所期待的那種新型的課堂還沒有普遍地建立起來名扛，根本問題就在于——還沒有有效地調(diào)整好教與學的關(guān)系谅年，課堂還沒有從根本上實現(xiàn)由以教為主向以學為主的轉(zhuǎn)變“谷停”客觀地說踢故，新課改以來，教學改革一直在朝著學的方向推進惹苗，新課程倡導的自主殿较、合作、探究學習在課堂上或顯或隱或多或少都有所體現(xiàn)桩蓉，基層的實踐中甚至也提出和形成“先學后教”“以學定教”“以學為本”“少教多學”的教學觀念和做法淋纲，使課堂教學具有明顯的“以學為主”的特征。但是就全國而言院究，這種現(xiàn)象還不普遍不深入洽瞬，大多數(shù)教師的教學觀及其課堂教學在深層次上仍固守原有的態(tài)勢，沒有發(fā)生實質(zhì)性的變革业汰』锴裕總之，就整體而言課堂教學尚未實現(xiàn)從以教為主向以學為主的轉(zhuǎn)變样漆，教學改革依然任重道遠为障。我們認為，從以教為主轉(zhuǎn)向以學為主是教育內(nèi)在的重要的轉(zhuǎn)型，是育人方式變革的核心內(nèi)涵鳍怨。以學為主的實質(zhì)和核心是把學習權(quán)還給學生呻右，進而把學生的個性、潛能鞋喇、才智真正地釋放出來声滥，把學生的自主性、能動性侦香、創(chuàng)造性真正地煥發(fā)出來落塑，使教學過程真正成為學生自我解放、自我發(fā)展罐韩、自我提升的過程芜赌。這樣的教學就有了一種內(nèi)在的永恒的動力，并具有真正的生命力伴逸。從學理上講缠沈，學是本源性和目的性的存在，教是條件性和輔助性的存在错蝴，課堂教學本質(zhì)上是學生的學習過程洲愤。實際上，聯(lián)合國教科文組織早在1972年發(fā)表的被譽為當代教育思想發(fā)展的一個里程碑的論著《學會生存》中就明確指出顷锰，“教學過程的變化是：學習過程現(xiàn)在正趨向于代替教學過程”柬赐。總之官紫，凸顯學的地位和作用是當前世界教學改革的共同走向肛宋。佐藤學也強調(diào)指出，“學校和老師的責任并不在于‘上好課’束世，而在于：實現(xiàn)每一個學生的學習權(quán)酝陈，給學生提供挑戰(zhàn)高水準學習的機會”。
從具體實施角度說毁涉，以學為主沉帮，即以學為主線、為中心贫堰、為主體重建教學關(guān)系穆壕、教學體系、教學范式其屏、教學模式喇勋、教學形態(tài)，從而使教學的組織圍繞學生從不知到知偎行、不會到會川背、從淺到深贰拿、從不能到能、從生活到科學渗常、從經(jīng)驗到理論、從具象到抽象的認知路線展開汗盘，使教學的時空主要表現(xiàn)為學生的獨立自主皱碘、能動互動的學習，即所謂的獨學隐孽、互學和群學癌椿，這樣教學過程就真正成為學生學習的過程。這個過程是教師對學生增權(quán)賦能的過程菱阵，是“師讓生踢俄、教讓學”的過程，是教師不斷走向幕后晴及、學生不斷走向中心的過程都办，“讀思達”教學法就是實現(xiàn)這一過程的最佳載體。實際上虑稼，“讀思達”教學法就是我們多年來在推進以學為主的改革實踐中逐步提煉和歸納出來的琳钉。
其二，從知識本位走向素養(yǎng)本位蛛倦。
知識與素養(yǎng)（核心素養(yǎng)）是教學目標的兩極歌懒，我們究竟要把教學目標定位在哪里？從教學目標來說溯壶，新中國成立以來我們的課堂教學改革經(jīng)歷了由“雙基”到三維目標再到核心素養(yǎng)的轉(zhuǎn)向及皂，核心素養(yǎng)已成為時代的最強音。從知識轉(zhuǎn)向素養(yǎng)是教育對人的不斷回歸且改，是以人為本教育思想的不斷實現(xiàn)验烧，是教育質(zhì)量和內(nèi)涵的最重要的升級。傳統(tǒng)教學一向以知識為本位又跛，我國教學又特別具有“雙基”情結(jié)噪窘，把基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握當成教學的終極目標，這種教學與人漸行漸遠效扫，學生雖然掌握了知識倔监，但并沒有因此而變得更善良、更有道義菌仁、更有氣質(zhì)浩习、更有才華、更有智慧济丘，也即“人”沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化谱秽。從根本上講洽蛀，這是一種表層的教育，沒有增值性的教育疟赊，知識在整個教學過程中只是發(fā)生了物理變化郊供，而沒有發(fā)生化學變化。從知識走向素養(yǎng)近哟，就是要把這種“為了知識的教育”變?yōu)椤巴ㄟ^知識進行教育”驮审。知識是教學的媒介，學校教育區(qū)別于家庭教育和社會教育的根本點就在于吉执，它是借助知識特別是各學科系統(tǒng)的知識來進行的疯淫。所以，我們不能為了知識戳玫，但也絕不能離開知識熙掺。教學是通過知識、基于知識但不止于知識咕宿，而是指向人的發(fā)展的一種教育活動币绩。教學實現(xiàn)人的發(fā)展的問題關(guān)鍵在于如何把知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)。首先我們要肯定的是府阀，知識內(nèi)涵素養(yǎng)的成分和因素类浪。知識包含豐富的德性、思維肌似、智慧等素養(yǎng)的成分和因素费就，就像食物內(nèi)含人的各種營養(yǎng)素一樣，教學過程的本質(zhì)就是知識向素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化過程川队，沒有完成轉(zhuǎn)化力细，就沒有體現(xiàn)教學的本質(zhì)、實現(xiàn)教學的目標固额。
那么眠蚂，究竟如何才能把知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)呢？我們的答案就是“讀思達”斗躏，只有經(jīng)過學生的閱讀逝慧、思考、表達啄糙，這樣完整而有深度的加工笛臣，知識才能轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)，這就是教學法的根本問題隧饼。教學法的本質(zhì)就是對知識的加工沈堡，如果書本知識進入教學過程之后，留在學生頭腦的依舊是知識本身燕雁，那么這種教學法就好比復印機诞丽，實際上沒有起到任何的加工作用鲸拥，因而也就沒有實現(xiàn)任何的增值和升值。閱讀僧免、思考刑赶、表達是學生對知識進行加工的三道核心程序和內(nèi)在機制。
總之懂衩，“讀思達”教學法是實現(xiàn)從以教為主走向以學為主的教學轉(zhuǎn)型和從以知識為本位走向以素養(yǎng)為本位的教學升級的一種最簡潔最有效的教學法撞叨。
“讀思達”教學法的理論依據(jù)與特性
（一）“讀思達”教學法的理論依據(jù)
“讀思達”教學法的理論依據(jù)直接來自認知加工理論。學習本質(zhì)上是一種認知的過程勃痴，根據(jù)認知加工理論的觀點谒所，完整的認知過程包括認知輸入热康、認知加工沛申、認知輸出三個環(huán)節(jié)，與此相對應(yīng)姐军，完整的學習過程也包括閱讀铁材、思考、表達三個環(huán)節(jié)奕锌。
從認知輸入的角度講著觉，閱讀不僅包括讀書，還包括讀圖惊暴、讀物饼丘、讀人，進一步說也包括傾聽辽话、觀察肄鸽、實驗、操作等所有形式的信息輸入（也就是說閱讀的對象是一切可視油啤、可觀典徘、可感、可知的信息代碼益咬、客觀物體和社會人文現(xiàn)象）逮诲，所謂讀中學、聽中學幽告、看中學梅鹦、做中學等等，當然這其中讀是主干冗锁，所以我們才用閱讀來概括帘瞭。從認知加工的角度講，思考不僅包括思維蒿讥，還包括想象蝶念、記憶抛腕、提取、體驗媒殉、感悟担敌、反思等所有人的心智活動和信息加工的形式，其中思維是主體廷蓉，這是一種主觀性和創(chuàng)造性很強的活動全封。從認知輸出的角度講，表達不僅包括傳統(tǒng)意義的口頭和書面表達桃犬，還包括因為閱讀和思考而產(chǎn)生的一切的變化和表現(xiàn)刹悴，實際上輸出包括了所有的教學效果，即顯性的攒暇、隱性的土匀，內(nèi)在的、外在的形用，一時的就轧、長遠的。其中學生把通過閱讀和思考所獲得的知識用自己的語言和文字（作品）進行表述或呈現(xiàn)是表達的基本點田度，而學生能把所學知識用于新的情境（遷移）和創(chuàng)造性地解決問題（運用）則是表達的根本點妒御。
當然，學習不僅是一個認知的過程镇饺，也是一個情意的過程乎莉。實際上學生的學習存在兩條主線，一條是明線即認知過程奸笤，這個過程對應(yīng)于學生的學習能力（智力因素）惋啃；另一條是暗線即情意過程，這個過程對應(yīng)于學生的學習動力（非智力因素）揭保。這是完整學習的兩種構(gòu)成要素肥橙，對應(yīng)地，完整的學習力包括學習能力和學習動力秸侣。
這兩條主線相互對應(yīng)存筏，其中，認知輸入味榛、認知加工椭坚、認知輸出分別對應(yīng)求知欲望、探究欲望搏色、表現(xiàn)欲望善茎，前者是“讀思達”教學法的顯性要素，后者是其隱性要素频轿。學生要是沒有要讀的欲望垂涯，閱讀就成了呆讀（死讀）烁焙；要是沒有要想的欲望，思考就成了瞎想（空想）耕赘；要是沒有要說（寫）的欲望骄蝇，表達就成了胡說（亂寫）。所有方法的背后都有一種精神的力量操骡，否則方法就會成為行尸走肉九火。心理學的研究表明，求知欲望册招、探究欲望岔激、表現(xiàn)欲望是人的天性，與生俱來的是掰，它們是學生學習的內(nèi)驅(qū)力虑鼎，是“讀思達”教學法的精神元素。不僅如此冀惭，讀震叙、想掀鹅、說即閱讀散休、思考、表達也是學生的學習權(quán)乐尊，學生的閱讀權(quán)利戚丸、思考權(quán)利、表達權(quán)利是最內(nèi)在的最根本的受教育權(quán)扔嵌，神圣不可剝奪限府、不可侵犯。尊重學生的學習權(quán)痢缎，激發(fā)學生學習的內(nèi)驅(qū)力胁勺，是教師的根本職責。教學過程就是一個尊重独旷、發(fā)揮署穗、培養(yǎng)學生獨立學習能力的過程，是一個喚醒嵌洼、激發(fā)案疲、培育學生內(nèi)在學習動力的過程÷檠“讀思達”教學法與學生的獨立學習能力和內(nèi)在學習動力是互為依賴褐啡、相輔相成、相互促進的關(guān)系鳖昌。正如陶行知所言：“事怎樣做就怎樣學备畦，怎樣學就怎樣教低飒；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子懂盐∫萼郑”做事的法子也就是求知（認知）的法子，就是閱讀允粤、思考崭倘、表達的過程，這個法子也是教與學的法子类垫。
“讀思達”教學法是對我國儒家傳統(tǒng)教學法的繼承與發(fā)展司光，儒家教學的精髓是“學思結(jié)合”和“知行統(tǒng)一”，“學而不思則罔悉患，思而不學則殆”残家，學（讀）和思是學習過程的兩翼，這兩者保持平衡售躁，學習過程才能“展翅飛翔”坞淮。實際上，這兩者也是交叉融合的關(guān)系陪捷，只學（讀）不思回窘，看似學了很多記了不少，但很快就會陷入迷茫市袖，實際上不知所云啡直；只思不學（讀），看似了解和掌握的透徹苍碟，明白了道理酒觅，但那只是自我陶醉、自我滿足微峰，實際上很快就停滯不前了舷丹。一旦割裂了學（讀）與思，學習就不可能有效運行蜓肆，實際上就不是真正的學習了颜凯。儒家重知更重行，孔子早就強調(diào)“訥于言而敏于行”症杏，行是教學的落腳點装获，培養(yǎng)知行統(tǒng)一的君子是儒家教育的最高目標。在儒家看來厉颤，知而不行穴豫、說而不做是偽君子。知與行也是相輔相成、相互促進的關(guān)系精肃，知是學習的起點秤涩，行是學習的終點，然后在行的基礎(chǔ)上進行新一輪的知司抱，如此形成一個循環(huán)推進的學習系統(tǒng)筐眷。在這個系統(tǒng)中，除了起點的知和終點的行习柠，還包括中間環(huán)節(jié)的問匀谣、思、辨资溃，它們是連接知和行不可缺少的三個環(huán)節(jié)武翎。所以儒家認為完整的學習過程包括博學、審問溶锭、慎思宝恶、明辨、篤行五個環(huán)節(jié)趴捅，朱熹將其視作為學之序垫毙。其中博學即廣泛地閱讀，審問即詳盡地提問拱绑，慎思即謹慎地思考综芥，明辨即充分地分析、判斷與辨別欺栗，篤行即堅持不懈地將知識付諸行動毫痕。從讀思達的角度講征峦，閱讀對應(yīng)于博學迟几，思考對應(yīng)于審問、慎思栏笆，表達對應(yīng)于明辨类腮、篤行◎燃樱可以說蚜枢，讀思達是對“學問思辨行”的進一步提煉和概括。
“讀思達”教學法在理論建構(gòu)上也受日本教育家佐藤學的學習共同體理論的啟發(fā)针饥〕С椋“學校應(yīng)成為‘學習共同體’，在教室中要實現(xiàn)‘活動的丁眼、合作的筷凤、反思的學習’，即讓那種與物與教材對話、與學生與教師對話藐守、與自我與自身對話的學習成為教學的中心挪丢。”閱讀就是學生與文本（教材）對話卢厂，實際上就是讓學生在自己的頭腦中重建文本的過程乾蓬。重建意味著，作為讀者的學生要“讀進去”慎恒，讀出意義來任内，讀出趣味來，不能總是被關(guān)在文本的大門外融柬，不能總是隔岸觀火一樣看著作者在文本中述說的那一切族奢。佐藤學將這種對話視為認知性、文化性的實踐丹鸿，其目的是“構(gòu)筑世界”越走。思考是學生與自我對話，它強調(diào)自我的參與靠欢，把自己也作為認識的對象廊敌。學生不僅要以讀者身份與文本對話，還要以作者身份與文本對話门怪，這個過程也就是自我對話的過程骡澈。佐藤學將這種對話視為倫理性、存在性的實踐掷空，即以自身為對象的特殊實踐肋殴，它是一種人性自我建構(gòu)的實踐活動，其目的是“構(gòu)筑自身”坦弟。表達是學生與他人（同伴护锤、教師）對話，表達就意味著傾聽酿傍，沒有同伴的傾聽烙懦，表達就成了“自說自話”。表達意味著分享赤炒，在表達和傾聽的過程中氯析，同伴們分享彼此的認識、經(jīng)驗和見解莺褒、智慧掩缓，糾正、更正或補充遵岩、豐富彼此的理解和看法你辣。“在學校里的學習既不是學生一個人一個人的孤立活動，也不是沒有教師介入而進行的活動绢记。它是在教師的介入下扁达，學生自立地、合作地進行的活動蠢熄，這才是學校中‘學習’的本質(zhì)跪解。”佐藤學將這種對話視為交往性签孔、社會性的實踐叉讥，其目的是“構(gòu)筑伙伴”。
從知識論的角度講饥追，知識論是教學論最重要的理論基礎(chǔ)图仓，是教學法立論的直接依據(jù)。任何教學活動都是圍繞知識學習而展開的但绕。知識是什么救崔？知識有怎樣的結(jié)構(gòu)和特性，知識又有哪些不同的類型（類別）捏顺？不同結(jié)構(gòu)和類別的知識其學習的機制和方式是不同的×酰現(xiàn)代知識論告訴我們：“知識具有這三層結(jié)構(gòu)，即知識表層的符號表征幅骄、知識中層的思維方法劫窒、知識核心層的價值意義〔鹱”對應(yīng)于這三層知識結(jié)構(gòu)的學習方式分別是閱讀主巍、思考、表達挪凑，閱讀以獲得知識表層的符號表征孕索，從而實現(xiàn)知識的轉(zhuǎn)化（由外在到內(nèi)在）；思考以獲得知識中層的思維方法岖赋，從而實現(xiàn)知識的內(nèi)化（消化）（由客觀到主觀）荣茫；表達以獲得知識核心層的價值意義拄轻，從而實現(xiàn)知識的外化（由主觀到客觀）若皱。只有通過表達這個環(huán)節(jié)魂拦，知識才能抵達學生的內(nèi)心鸣个，真正轉(zhuǎn)化為學生的能力和品格羊始。從知識的類別來說鞍时，陳述性知識可以通過閱讀直接吸收喷面，程序性知識必須通過思維間接吸收偏灿，策略性知識必須通過表達（運用）才能真正吸收丹诀。所有知識必須經(jīng)過閱讀而獲得，關(guān)鍵的知識（難點、疑點铆遭、重點）必須經(jīng)過思考而消化硝桩，要用的知識（能力、態(tài)度）必須經(jīng)過表達（運用）而掌握枚荣。
（二）“讀思達”教學法的特性
一是科學性碗脊。讀思達教學法是依據(jù)現(xiàn)代認知心理學的研究成果和核心觀點而提出來的一種教學法，這是其科學性的根基橄妆。實際上衙伶，歷史上教學方法的突破往往是從吸收心理學的研究成果開始的。現(xiàn)代教育心理學研究表明害碾，教學過程即學習過程是認知過程與情意過程相互統(tǒng)一的完整過程矢劲，這是教學過程有效性的心理學依據(jù)』潘妫“讀思達”教學法據(jù)此強調(diào)教學過程中明線和暗線的有機結(jié)合芬沉。
二是繼承性。任何新的方法都是在繼承阁猜、改造和更新已有方法的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的花嘶，“讀思達”教學法吸收了已有相關(guān)方法的精華和特質(zhì)，這些方法除了儒家傳統(tǒng)的“學問思辨行”蹦漠，還包括現(xiàn)代的“讀讀椭员、議議、練練笛园、講講”“先學后教隘击、當堂反饋”和“自學輔導”等教學法。筆者在福建倡導“讀思達”教學法研铆，許多一線教師都說跟我們20年前推行的“指導—自主學習”教改實驗似曾相識埋同。所有這些方法的共性都是強調(diào)和張揚學生學習的獨立性、主動性棵红，即“讓學生能動凶赁、獨立的學習成為教學過程的中心”。
三是系統(tǒng)性逆甜。讀思達是學習和教學的一個完整的系統(tǒng)虱肄，讀思達三環(huán)節(jié)或三要素既相對獨立又具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，它們既發(fā)揮著各自的獨特的職能交煞，彼此又是你中有我咏窿、我中有你的相互促進的關(guān)系。教學的質(zhì)量取決于三者的有機整合素征，這也是讀思達教學法成功的內(nèi)在機制集嵌。建立基于讀思達的系統(tǒng)的教學法萝挤，不僅會讓教學效率和質(zhì)量大增，也會讓教學易于操作并充滿樂趣根欧。
四是實踐性怜珍。實踐性包括操作性和實效性，即“讀思達”教學法是一種既容易操作又有實效性的方法凤粗。我們多年實踐證明酥泛，“讀思達”教學法是一種充分利用、發(fā)揮侈沪、展示學生學習能力的教學法揭璃，因而是最能有效激勵、刺激亭罪、促進學生學習能力發(fā)展并提高教學質(zhì)量的教學法瘦馍。就總體而言，當前我國的教學方法嚴重滯后于學生學習能力（潛力）的水平和發(fā)展应役，因而我們的教學不是很好地促進而是阻礙了學生學習能力的發(fā)展情组，并因此阻礙了教學質(zhì)量和教學效率的提高。教學法的本質(zhì)是學生學習能力的問題箩祥，判斷一種教學法的優(yōu)異程度就是看它多大程度上利用和培養(yǎng)了學生的學習能力院崇。管理學有一句名言，最好的管理就是“使一群平凡的人做出一番不平凡的事業(yè)的過程”袍祖。對應(yīng)地底瓣，“最好的教學法，就是那種能夠幫助最普通的教師教好最普通的學生的方法”蕉陋。我們相信捐凭，只要認真嚴謹?shù)匕凑兆x思達的路徑和程序進行持續(xù)不斷的教學，學生的學業(yè)成績和學習能力一定會得到全面的提升和發(fā)展凳鬓。
總之茁肠，“讀思達”教學法不僅有理論依據(jù)也有實踐基礎(chǔ)，既有傳承又有創(chuàng)新缩举，是一種旨在解決中國教學問題的具有中國本土氣息的教學法垦梆。
“讀思達”三者的關(guān)系
從學生學習的角度說，閱讀是基礎(chǔ)和前提仅孩，思考是關(guān)鍵和核心托猩，表達是歸宿和提升。讀思達構(gòu)成一種完整的學習杠氢、深度的學習站刑，三者是有機統(tǒng)一的關(guān)系。
閱讀是前提和基礎(chǔ)鼻百。沒有讀绞旅，所有的思都是胡思亂想，所有的達都是胡言亂語温艇。人類都是在傳承的基礎(chǔ)上前行的因悲，沒有對已有文化成果的閱讀（吸收），個人的思考勺爱、表達就會變成無源之水晃琳、無本之木，都是不可想象的琐鲁。閱讀是思考的基礎(chǔ)卫旱。著名學者亞蘭說：“任何人的思考，都是對別人的想法的思考围段」艘恚……思想最深沉的人，總是從別人的想法中采擷適合自己的東西奈泪∈拭常”閱讀就是了解別人的想法，書籍就是別人想法的結(jié)晶涝桅，自己的想法都是建立在別人（前人）想法的基礎(chǔ)上的拜姿。閱讀對表達（含口頭和書面）的促進作用更是直接的，怎么說話冯遂、怎么寫作都是從閱讀中學來的蕊肥，不會說話和寫作往往是書讀得太少的緣故，就像啞巴往往就是耳聾的結(jié)果蛤肌。
思考是關(guān)鍵和核心壁却。沒有思，所有的讀都是一掠而過寻定、走馬觀花（走過場）儒洛，所有的達都是死記硬背、照抄照搬（有口無心）狼速。思是讀的靈魂琅锻，無思無想的讀是膚淺輕浮的讀；思是達的深度（內(nèi)涵）向胡，沒有思想恼蓬，所有的表達都是空口說白話。沒有思考僵芹，大腦就變成了一部復印機处硬，閱讀是印入，表達就是印出拇派，其過程都變成機械的和形式的荷辕，其結(jié)果都變成沒有意義的和單調(diào)的凿跳。信息化的當今時代，唯一不缺的就是信息疮方，對信息的辨別控嗜、判斷、組合骡显、利用才是最關(guān)鍵最重要的疆栏。
表達是歸宿和提升。沒有達惫谤，所有的讀就會因為缺乏方向而變得漂浮不定壁顶，所有的思就會因為缺少歸宿而變成曇花一現(xiàn)。達是讀與思的方向和歸宿溜歪，沒有表達的閱讀往往流于空疏若专，沒有表達的思想往往稍縱即逝。經(jīng)驗告訴我們痹愚，很多思維富岳、思想是在表達和寫作的過程中變得清晰和富有邏輯的；而閱讀的動力和深度也常常取決于表達和寫作的需要與推進拯腮。沒有表達窖式，就像沒有輸出，那么輸入和加工就變得沒有意義了动壤。
總之萝喘，讀思達三者是一個有機的整體，彼此的關(guān)系體現(xiàn)在以下三個方面琼懊。
其一是相互促進的關(guān)系阁簸。彼此互為目的、互為手段哼丈。從互為手段的角度講启妹，促進閱讀最有效的策略是問題思考和寫作表達，促進思考最有效的手段是閱讀和寫作醉旦，促進表達最有效的辦法是閱讀與思考饶米。從互為目的的角度講，為了思考和表達的閱讀车胡，閱讀要著眼于和著力于學生的思考和表達（閱讀是為了更廣度的思考和更豐富的表達）檬输；為了閱讀和表達的思考，思考要立足于促進學生的閱讀和表達（思考是為了更有效的閱讀吸收和更具個性化的表達）匈棘；為了閱讀和思考的表達丧慈，表達要反過來促進閱讀和思考（表達是為了更有針對性的閱讀和更有深度的思考）。讀思達三者各自是其他二者最好的推進策略和目的歸宿主卫。
其二是相互包含的關(guān)系逃默。彼此是你中有我鹃愤、我中有你，閱讀之中有“思考”“表達”笑旺，思考之中有“閱讀”“表達”昼浦，表達之中有“閱讀”“思考”馍资。這種關(guān)系非常切合中國傳統(tǒng)“和”的理念和現(xiàn)代全息理論筒主。“全息現(xiàn)象是指整體上的任何一部分或母體系統(tǒng)中的任何一個子系統(tǒng)鸟蟹，都包含著整體或母體系統(tǒng)全部信息的現(xiàn)象乌妙。”閱讀建钥、思考藤韵、表達三者具有全息性。
其三是相對獨立的關(guān)系熊经。彼此不可取代又相互制約泽艘，讀思達三者的結(jié)合才能構(gòu)成完整的學習，任何一方都不能取代其他方镐依，在教學實踐中匹涮，三者之間要保持一種內(nèi)在的平衡，不可偏頗槐壳。從消極的角度來說然低，所謂相互制約指的是削弱任何一方，最終也會損害其他兩方的發(fā)展务唐；而過分地強化一方弱化其他兩方雳攘，這一方的發(fā)展最終也會受阻。如過分強調(diào)表達枫笛，弱化思考和閱讀吨灭，表達最終也會走向形式和虛無。
? ? 讀思達是學生學習的王道刑巧、大道和正道喧兄，是學習規(guī)律和本質(zhì)的體現(xiàn)，倡導和踐行“讀思達”教學法實際上是對教學改革的正本清源和返璞歸真海诲。
