? 修身立命
? ? 孟子說人他的感覺這些所有的東西都是來源于性扁远，但是君子不把這些稱之為性俊鱼，向自己身邊的人是不是優(yōu)秀的這是命，但是君子不管它叫命畅买。
? ? 孟子認(rèn)為并闲，人性并不是指人的生物性，而是更深層次的谷羞，孟子所認(rèn)為的人性是向善帝火，并非種種欲望。而種種客觀因素湃缎，他們也不管它叫命犀填，因為真正的命是使命，而并不在于客觀因素嗓违，在于自己所要做的事情九巡。
? ? 因為如果是一個人，他必然就是向上的蹂季，這是一種應(yīng)然的角度去考慮事情冕广，而如果你身邊的環(huán)境不好，這又能真正妨礙你的本性去發(fā)揮它的作用嗎偿洁？如果一個人他真的是一個有操守的人撒汉，就算他生不逢時，原生家庭也并不怎么樣涕滋，他也可以一樣修身修身養(yǎng)性睬辐，盡己之所能發(fā)揮自己的仁心。君子的本性，無論是在時局好的時候溉委，還是在時局壞的時候，都是保持恒定的爱榕，不管怎么樣瓣喊，他們都是有原則的，因為仁義禮智已經(jīng)深入他們的心黔酥，所以他們也會堅持堅守自己的原則藻三。
? ? 在我們的學(xué)習(xí)生活之中，我們有時候也會放棄自己的種種愿景跪者，我們會選擇一種更加舒服的方式棵帽，活著和生活，所以面對種種困難渣玲，我們可能更加傾向放棄逗概。但是孟子告訴我們，原則是不可丟棄的忘衍。
? ? ? 假如我今天在地上撿到了一塊錢逾苫，那么我可能就會把它交給比較有權(quán)威的機關(guān)，或者將它放到原地枚钓，讓它保持現(xiàn)狀铅搓，假如我之后又撿到了一塊錢，那么我會不會還像上次那么做搀捷，或者把它占為己有星掰？那如果第二次剪刀的是一張百元大鈔，那結(jié)果又是怎么樣的嫩舟？
? ? ? 沒錯氢烘，孟子所提倡的是一種原則，無論他是怎么樣的家厌，根據(jù)自己內(nèi)心價值觀的判斷威始，我們一定要做出更符合內(nèi)心的斷絕。如果我們做了違反原則的事像街，可能就會傷害我們需要操守的那顆仁心黎棠，所以我們要維護我們的原則，堅守我們自己所認(rèn)可的價值觀镰绎。
? ? 孟子對于命也做了一個判斷脓斩，命不是指你所生活的時代，家庭這些客觀因素畴栖，命更是一種你的目標(biāo)與方向筋讨，你該如何堅守你自己的目標(biāo)莺褒，去喚醒其他人烛缔，或者只是讓自己更像一個人驱负。
? ? 那么，我們該如何完成自己的使命妒峦？
? ? 首先不能使我們的人心受到傷害，我們要保持正確的價值觀，樹立一個良好的自己沸停，才能去完成人應(yīng)該完成的使命。孟子曰昭卓，是故知命者愤钾，不立乎巖墻之下。如果想要完成自己的目標(biāo)候醒，也不能損害自己的身體能颁，我們要舍生取義，要讓自己的生命在合適的時候交付給義倒淫，并不能盲目的浪費自己的生命伙菊。如果不能未到而死，那么也不算完成使命敌土。
? ? 我們?yōu)槭裁匆幸粋€使命占业？或許是因為人是一種有社會性的動物，同時人也十分長壽纯赎，在這么多的日子里面谦疾，難道我們?nèi)慷家脕硐順穯幔克晕覀儽仨毜糜幸恍┛梢泽w會生命更深意義的東西存在犬金。
? ? 我們的生命是用來干什么的念恍？是用來享樂之后死去的嗎？或許這樣就不應(yīng)該選擇去當(dāng)人晚顷，因為如果去屠宰場當(dāng)一只快樂的小豬峰伙，你每天都可以吃得上。在山溝溝里该默，其他同類所能使用到的更好的食物瞳氓，可以每天都這樣，吃上好的東西栓袖，盡管有一天會死匣摘。那不是跟人一樣，也會死嗎裹刮？動物不會感嘆時間的流逝音榜，他們只能以自己舒適的方式活著，這樣消逝自己的時間捧弃，直到死亡赠叼。
? ? 與其像動物這樣整天忙碌于如何讓自己過得更舒適擦囊，也并沒有真正意義上的悲傷，只是沉溺于享受生物樂趣的這種日子有悲痛有快樂的生活嘴办，但底好在哪里瞬场？我認(rèn)為是人對自己的使命與目標(biāo)有一個清晰的認(rèn)知，在完成之時也會有一種獨特的情緒涧郊，這種情緒雖然含糊不清贯被，但或許已經(jīng)超越正常生物，那種只在生物層面的樂趣了底燎。
? ? 那么最后的問題刃榨，我們應(yīng)該怎么過好我們自己的生活弹砚？
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